Tibetan
དང་ཡང་དུ་གཞོལ་བར་མཐོང་བས། དེ་ལྟ་བས་ན་ཡང་སྲིད་པ་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་གཞོལ་བས་ཏེ། གང་ལ་གཞོལ་བ་དེ་ལ་ནི་འཇུག་པར་ཤེས་སོ། །འདི་ལ་གྲུབ་པ་ནི་ཡང་སྲེད་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞོལ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་གཞོལ་བ་བཞིན་ནོ། །འདག་པའི་ཆལ་སྲན་ཆུང་གི་ཕྱེ་མའི་ལྡེ་གུ་སྐམས་པས་ལུས་བཟུང་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདག་པའི་ཆལ་སྲན་ཆུང་གི་ཕྱེ་ནི་ཁྲུས་ཀྱི་ཆལ་སྲན་ཆུང་གི་ཕྱེའོ། །དེའི་ལྡེ་གུ་ནི་འདི་ལ་འདག་པའི་ཆལ་སྲན་ཆུང་གི་ཕྱེ་མའི་ལྡེ་གུ་སྐམ་པོ་ཡོད་པས་ན་འདག་པའི་ཆལ་སྲན་ཆུང་གི་ཕྱེ་མའི་ལྡེ་གུ་སྐམས་པས་ལུས་བཟུང་བའོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་ཏེ། དཔེར་ན་འདག་པའི་ཆལ་སྲན་ཆུང་གི་ཕྱེ་མའི་ལྡེ་གུ་སྐམས་པས་ལུས་བཟུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྲེད་པས་ལུས་བཟུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ལའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཞེས་ཀྱང་ གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་ཞར་ལ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བུམ་ཆུ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པ་གཉིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དཔེ་གཉིས་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། འཇོམས་པས་འཇིག་པ་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བློས་འཇིག་པ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་བཅོམ་པས་རོ་ལ་སོགས་པ་བསལ་བར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཀུན་རྫོབ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། རྫས་གཞན་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་འཇིག་པ་ཡང་སྲིད་ལ་གཞན་སེལ་བ་ཡང་སྲིད་དོ། །རྫས་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་གཞན་སེལ་བ་ཁོ་ན་སྲིད་ཀྱི་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་བརྒྱད་ལ་ཆ་ཤས་སུ་དབྲལ་བར་ནི་མི་ནུས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པའོ། །དོན་དམ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཚོར་བ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་ལྟའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་བློས་བསལ་ན་ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བློ་འབྱུང་བས་ཚོར་བ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་སེམས་
Chinese
而且，由于见到沉溺于轮回，因此，对于轮回，心识的相续与贪爱相连，这与轮回相似。为什么呢？因为沉溺于轮回。对于什么沉溺，就知晓进入什么。在此，成立的是，心识的相续与贪爱相连，将进入贪爱，因为沉溺的缘故，如同沉溺于色等境一样。如同用糋粑小豆粉的干面团抓住身体一样，这里，糋粑小豆粉是沐浴用的糋粑小豆粉。它的面团是，在此，因为有糋粑小豆粉的干面团，所以糋粑小豆粉的干面团抓住了身体。与此相似，例如，如同糋粑小豆粉的干面团抓住身体一样，贪爱也抓住了身体，这是所要显示的。这有道理，意思是说，显现成就的因是贪爱。还说了“二谛”，这是在说四谛时顺便提到的。如同瓶子和水一样，为了近似地显示两种坏灭，所以近似地安立了两种比喻，被摧毁而坏灭的是瓶子等。被智慧坏灭的是水等，因为对于水等，用摧毁来去除味道等是不合理的。另一方面，世俗有两种，依赖于其他的世俗和依赖于物质的世俗。其中，什么是依赖于其他的世俗呢？对于它，坏灭是可能的，去除其他也是可能的。什么是依赖于物质的世俗呢？对于它，只有去除其他是可能的，而坏灭是不可能的，因为极微不能分割成八种物质的组成部分。说“在世俗中存在”，意思是在名言中存在。说“在胜义中存在”，意思是在胜义中存在，这是指存在于自相中的同义词。感受等也应如此看待，意思是说，感受、想、心等也应仅仅视为实有。如何看待呢？如果用智慧去除感受等法，就会产生感受自性的智慧，因此感受是实有的，想和心
English
Moreover, since it is seen that one is immersed in samsara, therefore, regarding samsara, the continuum of consciousness connected with craving is similar to that. Why? Because one is immersed in it. Whatever one is immersed in, one knows that one enters into it. Here, what is established is that the continuum of consciousness connected with craving will enter into craving, because of being immersed, just as one is immersed in objects such as form. Like a dried dough of small fried barley flour holding the body, here, the small fried barley flour is the small fried barley flour used for bathing. Its dough is, here, because there is a dried dough of small fried barley flour, the dried dough of small fried barley flour holds the body. Similar to that, for example, just as the dried dough of small fried barley flour holds the body, so craving also holds the body, this is what is to be shown. This is reasonable, meaning that the cause of manifest accomplishment is craving. It is also said that "the two truths," this is mentioned in passing when speaking of the four truths. Like a vase and water, in order to closely show the two destructions, two metaphors are closely established, what is destroyed by being destroyed is the vase and so on. What is destroyed by wisdom is water and so on, because for water and so on, it is unreasonable to remove taste and so on by destroying. On the other hand, conventional truth is of two kinds: conventional truth that depends on others and conventional truth that depends on substance. Among them, what is conventional truth that depends on others? For it, destruction is possible and removal of others is also possible. What is conventional truth that depends on substance? For it, only the removal of others is possible, but destruction is not possible, because atoms cannot be divided into eight material components. To say "exists conventionally" means to exist nominally. To say "exists ultimately" means to exist ultimately, which is a synonym for existing in its own characteristic. Feeling and so on should also be viewed in the same way, meaning that feeling, perception, mind, and so on should also be viewed as only substantially existent. How should it be viewed? If one removes phenomena such as feeling with wisdom, the wisdom of the nature of feeling will arise, therefore feeling is substantially existent, perception and mind
Tibetan
པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བུམ་པ་དང་ཆུ་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་བདེན་པ་ཁོ་ནར་སྨྲས་པ་ཡིན་གྱི་བརྫུན་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྨོས་པའི་དགོངས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་དོན་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་ནི་བདེན་པ་ཡང་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཇི་ལྟར་གཞན་འཇིག་རྟེན་པས་འཛིན་པ་དེ་ལྟར་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དམ་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་འཛིན་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་ཡོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་དང༌། རྫས་སུ་ཡོད་པའོ། །དེ་ལ་རྫས་སུ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚུལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཚུལ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། དེ་ནི་འདུ་འཛི་མེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་རྒྱུ་དང༌། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་མཐུན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་གང་ཞིག་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཐོས་པ་དེ་འཛིན་ཞིང་འདོན་པར་བྱེད་དོ། །དོན་ཉན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དོན་མཉན་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཇི་ལྟར་གཉི་ག་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རེས་འགའ་ནི་ཡི་གེས་དོན་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། མིང་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡི་གེས་བསྒྲུབ་པའི་མིང་གིས་དོན་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །རེས་འགའ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་འདིའི་ཡི་གེ་ནི་འདིའོ་ཞེས་དོན་གྱིས་ཡི་གེ་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། མིང་ནི་འདིའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་ནི་མིང་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་ཀྱང༌། དོན་བཟང་པོ། ཡི་གེ་བཟང་པོ་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་རྟོག་པ་འདི་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཐོས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་འཆོལ་བར་བཤད་ཀྱི། མ་འཆོལ་བར་ནི་མ
Chinese
对于等等也应当同样应用。说“有瓶子和水”时，说的是真实不虚的，不是虚假的，这是为了表明所说的是世俗谛的意旨。如云：诸佛说法，皆依二谛，世间世俗谛，及胜义谛。如是宣说。同样，所谓胜义谛，因为是智慧殊胜的意义，所以是胜义。它既是胜义，又是真谛，所以是胜义谛。如同其他世间人所执着的，那就是世俗谛，因为世俗的名称或有染污和无染污的识所执着，所以是世俗谛。瑜伽行派看来，存在有三种：世俗存在、胜义存在和实物存在。其中，实物，即以自己的特征而存在，称为实物存在。所谓“如法安住”，是指广为增长，其中“如法”即是戒律，它是无杂染之因，是不散乱之因，是仪轨圆满之因。所谓“与见真谛相符”，是指凡是听闻能帮助见到真谛的听闻，就应当受持和念诵。所谓“听闻其义”，是指通过听闻其义而进行辨别。为了说明由思所生慧如何缘于二者，故说：有时文字引导意义，即以文字所诠释的名词引导意义，说“这个名称的意义是这个”。有时意义引导文字，即说“这个要表达的意义的文字是这个”，例如“名称是这个”这样的词语。文字这个声音，是与名称紧密相关的。经中也说：“意义美好，文字美好”。论师对此分别作了广释，说由思所生慧不会成就，这是说与听闻和修习所生的特征相混杂，而不是不混杂。
English
The same should be applied to others as well. When saying "there is a vase and water," it is said to be true and not false, which is to show the intention of speaking of conventional truth. As it is said: Buddhas teach the Dharma, relying on two truths, the worldly conventional truth, and the ultimate truth. Thus it is explained. Similarly, the so-called ultimate truth is ultimate because it is the meaning of supreme wisdom. It is both ultimate and true, therefore it is the ultimate truth. As others in the world grasp, that is the conventional truth, because it is grasped by conventional terms or consciousness that is defiled and undefiled, therefore it is the conventional truth. According to the Yogachara school, there are three kinds of existence: conventional existence, ultimate existence, and substantial existence. Among them, substance, that is, existing in its own characteristic, is called substantial existence. The so-called "abiding in accordance with the Dharma" means to increase extensively, where "in accordance with the Dharma" is the discipline, which is the cause of being free from defilement, the cause of being undistracted, and the cause of the perfection of rituals. The so-called "conforming to seeing the truth" means that whatever hearing helps to see the truth, that hearing should be upheld and recited. The so-called "listening to its meaning" means to discern through listening to its meaning. To explain how the wisdom born of thought focuses on both, it is said: Sometimes words lead to meaning, that is, the name explained by words leads to meaning, saying "the meaning of this name is this." Sometimes meaning leads to words, that is, saying "the word for this meaning to be expressed is this," such as the phrase "the name is this." The sound of the word "word" is closely related to the name. The sutra also says: "Good meaning, good words." The teacher has extensively explained this distinction, saying that the wisdom born of thought will not be accomplished, which means that it is mixed with the characteristics born of hearing and meditation, but not unmixed.