Tibetan
པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པས་མི་སླུ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་འདི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་འདོད་པ་ཞིག་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དེ་ལ་སུ་ཡང་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་འབྲལ་བའི་ཆེད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་འབྲལ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་སྐྱོན་ཅན་དུ་ལྟ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཚེགས་མད་པ་ཁོ་ནར་འདོད་ཆགས་མེད་པ་འགྲུབ་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འབད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་དེ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་འདི་ནི་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོས་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ་ཞུས་པར་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོས་གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་དེ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོར་མཐོང་ན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཞུས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་དེ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོར་མཐོང་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ལས་དགོངས་ནས་ཚོར་བ་གསུམ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཞེས་ཞུས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ་ཚོར་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ངས་དགོངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་གྱི། འདི་སྐད་དུ་གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་དེ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངས་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ལས་ དགོངས་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ཡང་ཚོར་བ་གསུམ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཀྱང་བཀའ་མ་སྩལ་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཚོར་བ་གསུམ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་ལ། གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་དེ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ངས་དགོངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་དེ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཅན་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་འགྱུར་བ་ཉིད་ལས་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་མིང་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཡང་དེ་འདྲ་བར་བདེ་བ་ནི་ཆུང་ལ་སྡུག་བསྔལ་ནི་མང་བ་ཡིན་ན་གཅིག་ཏུ་བདེ་བར་ལྟ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚོར་བ་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པར་ཚོར་བ་གསུམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ནི་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་དགའ་བོ་གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་སྟེ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངས་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ལས་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་དགོངས་ཏེ། བཤད་པ་ཡིན་པར་བཀའ་སྩལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་ཚོར་བ་གསུམ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་འཛིན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཡང་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་ཚོར་བ་གསུམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བདེ་བའི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་ བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཡིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས་སོ། །འདིར་ཚོར་བ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཁུངས་ནི་གང་གིས་དབང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག
Chinese
名为“转变”是也。名为“无常”者，是名为“变坏”的同义词。名为“非以自性之相”者，是能作饶益之自性之相，乐受于圣者亦能作饶益，故非是欺诳。若此乐受以自性，即以能作饶益之体性，若成不欲者，则于彼乐受，谁亦不生贪著，如苦受也，如是思惟也。何以故名为为离贪著之故者，谓以何因缘故，为离贪著之故，以异门亦见为有过失，以异门者，唯无勤即能成无贪著故，为离贪著之故，勤劬则成无义。世尊亦云：‘随所觉受，然于是处是为痛苦’，此经之句，是长老阿难陀所诵。彼亦应如是请问，名为长老阿难陀若见随所觉受，然于是处是为痛苦之句，为非理之体性，则唯彼应请问，以随所觉受，然于是处是为痛苦之故。若见三受名为非理之体性，则应请问世尊以何意而说三受耶？以彼相违之故。世尊亦应如是授记，名为三受者，是我有意的说法，然不应授记如是，名为随所觉受，然于是处是为痛苦者，是我由诸行无常性及诸行变异性而有意所说，然亦不应说彼语，以说三受之故，是故三受是以自性而有，随所觉受，然于是处是为痛苦者，此是我有意的说法，如是说故，随所觉受，然于是处是为痛苦者，
English
It is called "transformation." The term "impermanent" is synonymous with "decaying." The term "not by its own nature" refers to the nature of benefiting. The feeling of pleasure also benefits the noble ones, so it is not deceptive. If this feeling of pleasure, by its own nature, that is, by its very nature of benefiting, were to become undesirable, then no one would develop attachment to that feeling of pleasure, just like the feeling of suffering. This is how it is thought. The phrase "for the sake of detachment" means that for what reason, for the sake of detachment, it would also be seen as flawed in another way. Otherwise, without effort, detachment would be accomplished, so striving for detachment would become meaningless. The Blessed One also said, "Whatever is felt, that is suffering here." This sutra passage was recited by the Venerable Ananda. He should also ask, meaning that if the Venerable Ananda saw the phrase "whatever is felt, that is suffering here" as being of an unreasonable nature, then he alone should ask, because of the contradiction of "whatever is felt, that is suffering here." If he saw the three feelings as being of an unreasonable nature, then he should ask, "With what intention did the Blessed One teach the three feelings?" because they are contradictory. The Blessed One should also prophesy, saying, "The three feelings are what I spoke with intention." However, he should not prophesy in this way, saying, "Whatever is felt, that is suffering here, is what I spoke with intention based on the impermanence of formations and the changing nature of formations." However, he should not say that either, because the three feelings were mentioned. Therefore, the three feelings exist by their own nature, and "whatever is felt, that is suffering here" is what I spoke with intention, so whatever is felt, that is suffering here.
Chinese
因此，这里“是痛苦”这个词，世尊是以有所考虑而示现的，因为是从行（འདུ་བྱེད།）的变异本身来考虑的。所谓“变异和无常的法性”，即是变异的法性，以及无常的法性，变异即是转变为其他。所谓“欲的功德”，是指色、声、香、味、触这些令人喜爱的对境的名称。生也是令人喜爱的生的名称，因为生也是如此，快乐少而痛苦多，如果只看到快乐，那就是颠倒了。如果说是为了顺应世间而说的，也就是说，如果说是为了顺应世间的感受和觉悟而说“有三种感受”的话，那不是的，因为是考虑到一切感受都是痛苦而说的，所以这样开示。世尊对阿难说：无论感受到什么，这都是痛苦。这是因为我考虑到行（འདུ་བྱེད།）的无常本身，以及行（འདུ་བྱེད།）的变异本身而说的，是这样考虑而说的。因此，并不是为了顺应世间而说有三种感受。那么是什么呢？是想让人们从各自的自性方面来确定地认识。又因为说了“如实”，所以并不是为了顺应世间而说有三种感受。那是怎样呢？说了“凡是乐受的根，以及意乐受的根，都应当看作是乐受”，这样广说之后，又说：凡是苦受的根，都应当看作是乐受。凡是不乐受的根，都是苦受。凡是舍受的根，既不是乐受也不是苦受，是这样的等等，广说之后。这里，有三种感受的依据是什么呢？是谁以如实的智慧来正确地认识这五种根呢？
English
Therefore, here, the word "is suffering" is shown by the Blessed One with consideration, because it is considered from the very change of formations. The so-called "nature of change and impermanence" is the nature of change, and the nature of impermanence, change is the very transformation into something else. The so-called "qualities of desire" refers to the names of desirable objects such as form, sound, smell, taste, and touch. Birth is also the name of desirable birth, because birth is also like that, with little happiness and much suffering, and if one only sees happiness, then that is inverted. If it is said that it is spoken to conform to the world, that is, if it is said that "there are three kinds of feelings" in accordance with the feelings and understanding of the world, that is not so, because it is said considering that all feelings are suffering, so it is taught. The Blessed One said to Ananda: Whatever is felt, this is suffering. This is because I spoke considering the very impermanence of formations, and the very change of formations, it is said with such consideration. Therefore, it is not to conform to the world that there are three kinds of feelings. What is it then? It is intended to make people recognize them definitively from their respective self-natures. And because it is said "as it is," it is not to conform to the world that there are three kinds of feelings. How is it? It is said, "Whatever is the root of pleasant feeling, and whatever is the root of mental pleasant feeling, should be regarded as pleasant feeling," after speaking extensively like this, it is also said: Whatever is the root of painful feeling should be regarded as pleasant feeling. Whatever is the root of unpleasant feeling is painful feeling. Whatever is the root of neutral feeling is neither pleasant nor painful feeling, and so on, after speaking extensively. Here, what is the basis for having three kinds of feelings? Who is it that correctly recognizes these five roots with true wisdom?