Chinese
将所见视为痛苦，即理解为，对于有漏之物的止息，如此见道的道不是（指）那个。如同存在着豌豆等，却说成是豌豆堆一样，意思是说，世间豌豆堆中，虽然存在着豌豆、小豆、豆子等，但因为少，所以将豌豆等称为豌豆堆，这现象是相似的。用水浇灌的快乐是小的时候，意思是说，那是快乐也是小，所以是小小的快乐。用水浇灌的小小快乐，就是用水浇灌的快乐变小了，就是这样。又说，这是青年僧人莲所说的，出自《七十苦》。痛苦的因缘，意思是说，快乐是痛苦的因，因为与感受痛苦之业相应。由众多痛苦所生，意思是说，如此快乐依赖于他，并且由耕作等所产生的极多痛苦所生，由此而生。有痛苦时才想要快乐，意思是说，如此，当有饥渴等所产生的痛苦时，才会想要由饮食等所产生的快乐，否则不是。因此，由这些因缘，才了知快乐是痛苦。说一切有为法都包含快乐，是因为“是”这个词是为了遣除前面的歧义。以行苦为一味，意思是说，以行苦为同一性质。现在，快乐的自性如何，意思是说，如何将不是痛苦自性的感受称为痛苦。因为与无常的特征不一致，意思是说，因为无常所以不一致，因为不一致所以视为痛苦，这是总结。例如，色和意识等也是，意思是说，例如，对于色、意识、行和识等，也视为痛苦。
English
Seeing what is seen as suffering means understanding that the path of seeing is not the way to cessation of contaminated things. Just as there are peas, etc., but it is said to be a pile of peas, it means that in the world, in a pile of peas, although there are peas, small beans, beans, etc., because they are few, peas, etc., are called a pile of peas, this phenomenon is similar. The happiness of being watered is when it is small, which means that it is both happiness and small, so it is small happiness. The small happiness of being watered is the smallness of the happiness of being watered, that's it. Again, it is said that this was said by the young monk Lotus, from the "Seventy Sufferings." The cause of suffering, which means that happiness is the cause of suffering, because it corresponds to the karma of experiencing suffering. Born of many sufferings, which means that happiness depends on others and is born of extremely many sufferings caused by cultivation, etc., and thus arises. When there is suffering, one wants happiness, which means that when there is suffering caused by hunger and thirst, etc., one wants happiness caused by food and drink, etc., otherwise not. Therefore, from these causes, one understands that happiness is suffering. Saying that all conditioned things include happiness is because the word "is" is to dispel the previous ambiguity. Being of one taste with the suffering of conditioning means being of the same nature with the suffering of conditioning. Now, how is the nature of happiness, which means how to call feelings that are not the nature of suffering as suffering. Because it is inconsistent with the characteristic of impermanence, which means that because it is impermanent, it is inconsistent, and because it is inconsistent, it is regarded as suffering, this is the conclusion. For example, form and consciousness, etc. are also, which means that, for example, for form, consciousness, formations, and consciousness, etc., it is also regarded as suffering.
Chinese
然而，那些事物如何像痛苦的感受一样痛苦呢？因为它们是损害的自性，而且它们的相不是那样。所谓“何者”，是指年轻的比丘莲。年轻的比丘莲的那个是集起的行相，而不是痛苦的行相，因为它是痛苦的因。此外，对于生于色界和无色界的圣者们，也会生起痛苦的想，如果不会生起，那就是一句空话。不还者们的痛苦的感受是因，感受不是痛苦的因。哪些是呢？是在色界和无色界中行持的蕴。为什么不是因呢？因为他们不会再来到痛苦的地方。那么，为什么还要说行苦呢？意思是说，如果因为是痛苦的因，而将快乐也看作是痛苦，那么“凡是无常的，就是痛苦的”这样说行苦有什么必要呢？仅仅因为是痛苦的因，这个必要就已经成立了。说痛苦的因，就说了“如果”等等。如果凡是无常的，就是痛苦的，因为无常，所以看作是痛苦，而不是因为是痛苦的因。那么，无常和痛苦的行相有什么差别呢？论师说：“因为是生灭的法性。”等等，广说了。如果因为不一致而痛苦，那么为了显示那样，如果看到无常，就会变得不一致，所以无常的行相会引出痛苦的行相，这样说了。那就是说，凡是说“凡是无常的，就是痛苦的”那样的说法，不是因为行相相同才那样说的，而是说，如果看到快乐是无常的，就会变得不一致，因为不一致，所以看作是痛苦。有些人说：
English
However, how are those things painful like the feeling of suffering? Because they are of the nature of harm, and their characteristics are not like that. "What" refers to the young monk Lena. That of the young monk Lena is the aspect of accumulation, not the aspect of suffering, because it is the cause of suffering. Furthermore, for the noble ones born in the form and formless realms, the perception of suffering will also arise. If it does not arise, then that is an empty word. The feeling of suffering of the non-returners is the cause, but feeling is not the cause of suffering. What are they? They are the aggregates that operate in the form and formless realms. Why is it not the cause? Because they will not come to the place of suffering again. Then, why is the suffering of formations mentioned? It means that if happiness is also seen as suffering because it is the cause of suffering, then what is the need to say that "whatever is impermanent is suffering"? The need is already established simply because it is the cause of suffering. Saying the cause of suffering, one says "if" and so on. If whatever is impermanent is suffering, because it is impermanent, it is seen as suffering, but not because it is the cause of suffering. Then, what is the difference between the aspects of impermanence and suffering? The teacher says, "Because it is the nature of arising and ceasing," and so on, explaining it extensively. If it is suffering because of inconsistency, then to show that, if one sees impermanence, it becomes inconsistent, so the aspect of impermanence leads to the aspect of suffering, it is said. That is to say, the statement "whatever is impermanent is suffering" is not said because the aspects are the same, but rather, if one sees happiness as impermanent, it becomes inconsistent, and because of the inconsistency, it is seen as suffering. Some say:
Tibetan
བཙུན་པ་དཔལ་ལེན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོའི་ཚིག་གཞན་ཡིན་ནོ། །གྲང་བ་དང་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྐྱུར་བ་དང་མང་རབ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་པ། ཧ་ཅང་སྤྱད་པ་ནི་ཧ་ཅང་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པའོ།། དུས་མ་ཡིན་པར་སྤྱད་པ་ནི་དཔེར་ན་དགུན་གྲང་བ་སྤྱད་པ་དང་སོ་ག་དྲོ་བ་སྤྱད་པ་ལྟ་བུའོ། །མཉམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུས་སོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པར་འདོད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གསལ་བར་འགྱུར་བར་ཟད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོ་ལ་བདེ་བའི་བློ་སྐྱེ་བའི་ཡང་ཕྱིར་ཅི་ཞེ་ན། བདེ་བའི་ཚོར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ཅི་ཞེ་ན། བདེ་བའི་བློ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོ་ལ་བདེ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་བཀྲེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་བདེ་བའི་བློ་སྐྱེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །ཕྲག་པ་ནས་ཕྲག་པར་ཁུར་སྦེད་པ་ཁུར་ཙ་བ་རྣམས་ཁུར་གྱིས་ནོན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཁོ་ནར་གནས་བཞིན་དུ་བདེའོ་སྙམ་དུ་བློ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །འཕགས་པ་རྣམས་མི་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་བདེ་བའོ། །མི་འདོད་པ་ནི་གཞན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་མེད་བའི་གནས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་སོ། །དོན་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། བག་མེད་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་ པར་འདུ་བྱ་བ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཅན་ནི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་ཅན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནམ། ཡང་ན་ངོ་བོ་ཉམས་
Chinese
尊者华莲等。 所谓“这就是痛苦”，是指这里“痛苦的体性是如此”的同义词。 快乐的感受应当看作是痛苦，这是经部的另一种说法。 所谓寒冷和温暖等，等等这些词语包括酸味和众多等。 四十五卷。 过度使用就是完全使用。 非时使用，例如冬天使用寒冷，夏天使用温暖等。 所谓“平等”，是快乐的原因。 关于行为的差别，也应当同样讲述，意思是说，凡是认为快乐的原因是睡眠等，都应当讲述从“仅仅是那些”到“变得清楚”之间的所有内容。 痛苦的对治生起快乐的想法，那又为什么呢？ 应与“没有快乐的感受”的情况联系起来。 痛苦的差别是什么呢？ 为了生起快乐的想法，同样应与“没有快乐的感受”联系起来。 为了显示痛苦的对治生起快乐的想法。 如同饥饿等被详细地阐述。 为了显示痛苦的差别生起快乐的想法，孩子们对于痛苦的差别也广泛地阐述了。 从肩膀到肩膀背负重物的人们，被重物压迫。 仅仅处于痛苦之中，却生起快乐的想法。 认为这才是道理，这是论师的观点。 圣者们不认可，这是指欲乐。 不认可，是因为在其他地方，因为放逸之处等其他方面的原因。 为了显示那个意义，详细地阐述了“哪种感受”等，所谓放逸之处，是因为是快乐衰退的原因。 需要以极大的精勤来成办，具有变异性是指最终会产生痛苦，或者产生非苦非乐的感受的意思吗？ 或者本体衰败。
English
The venerable Hualian and others. The so-called "This is suffering" is a synonym for "the nature of suffering is such" here. The feeling of happiness should be regarded as suffering, which is another saying of the sutras. The so-called cold and warmth, etc., the word "etc." includes sourness and multitude, etc. Volume forty-five. Excessive use is complete use. Non-seasonal use is like using cold in winter and warmth in summer. The so-called "equality" is the cause of happiness. Regarding the difference in behavior, it should also be described in the same way, meaning that all those who think that the cause of happiness is sleep, etc., should describe everything from "only those" to "becoming clear." Why does the antidote to suffering give rise to the idea of happiness? It should be linked to the situation of "no feeling of happiness." What is the difference of suffering? In order to generate the idea of happiness, it should also be linked to "no feeling of happiness." In order to show that the antidote to suffering gives rise to the idea of happiness. Just like hunger, etc., are elaborated in detail. In order to show that the difference of suffering gives rise to the idea of happiness, children also widely elaborate on the difference of suffering. People who carry heavy objects from shoulder to shoulder are oppressed by heavy objects. Just being in pain, they generate the idea of happiness. Thinking that this is the reason, this is the view of the teacher. The saints do not approve, this refers to sensual pleasure. Disapproval is because it is in other places, because of other reasons such as the place of negligence. In order to show that meaning, "which feeling" etc. are elaborated in detail, the so-called place of negligence is because it is the cause of the decline of happiness. It needs to be accomplished with great diligence, and having variability means that it will eventually produce suffering, or the meaning of producing a feeling that is neither suffering nor happiness? Or the essence decays.