Tibetan
་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བདེན་པ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་སྔར་དང་ཕྱིས་བསྟན་པ་དག་ཕྱིས་དང་སྔར་བསྟན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གང་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལའོ། །གང་གིས་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་ལས་ཐར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དེ་ཁོ་ན་ལས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་དང་པོར་ཏེ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ནད་མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་འབྱུང་བ་ལ་ནད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཞི་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཟད་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྨན་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་འདི་ནི་མདོ་ལས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེ་ན། ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྨན་པ་ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ་ནི་རྒྱལ་པོའི་འོས་ཡིན་ཞིང་རྒྱལ་པོའི་སྤུ་ལ་འབབ་པ་ཡིན་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་སུ་ཡང་འགྲོའོ། །བཞི་པོ་གང་དག་ཅེ་ན། ནད་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ནད་ཀྱི་གཞི་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ནད་སྤོང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནད་སྤངས་ནས་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྨན་པ་ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཞི་པོ་གང་དག་ཅེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྔར་འཕངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སོ། །དཀྱུས་བསྟན་པའི་རྟ་ཐགས་ཐོགས་མེད་པར་རྒྱུག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟ་ཇི་ལྟར་དཀྱུས་ཀྱི
Chinese
也应当像那样结合。名为“诸真谛是与现观相符而宣说的”，这是为了说明，否则，作为因和果的苦谛和集谛，先前和后来宣说的那些，将变成后来和先前宣说的过失。名为“对什么执著”是指对苦谛。名为“以什么损害”是指以那本身。名为“从什么解脱”是指从那苦谛本身，即对那本身首先，即在结合的阶段。名为“在哪里”则说了，在分别观察的阶段。在完全证悟的阶段，即与决定性的部分相符的阶段，是这个意思。从见到疾病开始等等的出现中，疾病是苦谛的例子。它的基础是集谛。它的灭尽是灭谛。它的药是道谛的例子。名为“诸真谛的这个例子，经中也已宣说”，是指在《内》等经中。如所说：“具备四支的医生，取出毒箭，是国王的职责，也落在国王的头发上，也算作国王肢体的一部分。”哪四个呢？精通疾病，精通疾病的基础，精通舍弃疾病，精通舍弃疾病后不再复发。同样，具备四支的如来、阿罗汉、正等觉佛陀，也是无上取出毒箭的医生。哪四个呢？比丘们，在此，如来、阿罗汉、正等觉佛陀，对于“这是苦，是圣谛”如实了知；“这是苦的集起”；“这是苦的灭尽”；“这是走向苦灭的道，是圣谛”也如实了知。名为“因为先前投掷”，是指以先前的力量。名为“如被展示的马，缰绳无碍地奔跑”，是指马如何被展示的。
English
It should be combined in the same way. The statement that "the truths are taught in accordance with realization" is to show that otherwise, the truths of suffering and its origin, as cause and effect, which were taught earlier and later, would become the fault of being taught later and earlier. The phrase "attachment to what" refers to the truth of suffering. The phrase "what harms" refers to that itself. The phrase "liberation from what" refers to liberation from that very truth of suffering, that is, to that itself, first, at the stage of combination. The phrase "where" is mentioned as being at the stage of discrimination. At the stage of complete realization, that is, at the stage that corresponds to the decisive part, that is the meaning. From the appearance of seeing the disease onwards, the disease is an example of the truth of suffering. Its basis is the truth of origin. Its cessation is the truth of cessation. Its medicine is an example of the truth of the path. The statement that "this example of the truths is also taught in the sutras" refers to the sutras such as the Inner Sutra. As it is said: "A doctor who has four limbs, who extracts the poisonous arrow, is the duty of the king, and it also falls on the king's hair, and it is also counted as a part of the king's limbs." What are the four? He is skilled in disease, he is skilled in the basis of disease, he is skilled in abandoning disease, he is skilled in not recurring after abandoning disease. Similarly, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, who has four limbs, is also called the unsurpassed doctor who extracts the poisonous arrow. What are the four? Monks, here, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, truly knows, as it is, that "this is suffering, the noble truth"; "this is the origin of suffering"; "this is the cessation of suffering"; "this is the path that leads to the cessation of suffering, the noble truth." The phrase "because of the previous throwing" refers to the force of the previous. The phrase "like a horse that is shown, the reins run unhindered" refers to how the horse is shown.
Tibetan
ས་བསྟན་པ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྒྱུག་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཐགས་ཐོགས་མེད་པར་དཀྱུས་སྙོལ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདོན་ཏོ། །རྫས་སུ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མིང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་དང༌། གཞན་དག་ལ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདེན་པ་འདི་དག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གཟིགས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། སྟོང་ པ་དང༌། བདག་མེད་པར་གཟིགས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཡང་ལམ་དང་རིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་བར་དུ་གཟིགས་ཀྱི་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་དག་གིས་ནི་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའི། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ནི་བདེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་མཐོང་ལ། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ནི་ཀུན་འབྱུང་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་འགོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རོ། །ལམ་ལ་ནི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནི་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཡང་ས་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །འཕགས་པས་སྡུག་བསྔལ་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །གཉིས་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དག་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ནི་འཕགས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་ཕྱིར་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཅིག་ལུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དག་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཚོར་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་པོ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཅི་རིགས་མ་ལུས་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཅི་རིགས་པའི་དོན་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྣམས་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་དུ་མི་འོད་བ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནས་སོ་ ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་དུ་འཐད་པས་ན་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དག་ལས་གཞན་པ་རྣམས་སོ། །ཚོར་བ་གསུམ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་པ་དག་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བའི་དབང་གིས་ཏེ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་འཐོབ་བོ། །འགྱུར་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཀྱི་ཧུད་ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་ཚལ། །ཀྱི་ཧུད་མཚེའུ་དང་དལ་གྱིས་འབབ། །ཀྱི་ཧུད་སྡུག་པ་རྣམ་ཤེས་ལྷ། །སྨྲེ་སྔགས་འདོན་བཞིན་ས་ལ་ལྷུང༌། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་གནས་པ་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤུགས་ཀྱིས་ན་འདི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་མཚན་ཉིད་འཆོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་འདིའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བསྟན་པར་ཟད་དོ། །ཡང་ན་དེ་ལྟ་ཡིན་དུ་ཟད་དེ་དེ་ནི་ངོ་བོ་གང་གིས་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བདེ་བའི་ཚོར་བ་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་ན་བདེ་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྣམ་པར་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ། །འདུ་བྱེད་ཁོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཁོ་ནས་ཏེ། སྐྱེ་པ
Chinese
如同土地显现后不会改变地流动一样。有些人念诵说，如同织布时无碍地梭织一样。关于“在事物上也有差别”这件事，用“也”这个语词，是从名称的方面来显示。所谓“因为没有颠倒”，是说对于圣者们和其他人来说，没有颠倒，只是痛苦等等，而不是其他。圣者们如实地看待这些真谛，对于痛苦的真谛，也看到是痛苦、无常、空和无我。同样，对于道的真谛，也看到是道、理、成就和出离，而非圣者们则不是这样看待，因此这些被称为圣者们的真谛，而不是非圣者们的真谛。为什么呢？因为他们颠倒地看待。他们对于痛苦的真谛，看到是快乐等等的相状，对于集，看到不是集等等，对于灭，看到不是灭等等，对于道，看到不是道等等。所谓“那是他人的痛苦”，是说灭的真谛因为没有再次产生，如同悬崖一样，令孩子们感到恐惧。所谓“圣者知痛苦”，是指五取蕴。所谓“二者是圣者们的真谛”，是指痛苦和集的真谛，因为他们没有颠倒地看待。二者也是圣者，因为是善的，也是无漏的。也是圣者们的真谛，因为他们没有颠倒地看待。这样，为了显示只剩下一个，所以会变成“圣者的真谛们”。所谓“当感受的一部分是痛苦的自性时”，是指感受蕴的一部分是痛苦和不悦意的自性。所谓“所有适当的都是痛苦”，对此，
English
It is like the land appearing and flowing without changing. Some recite it as being like weaving without hindrance. Regarding "there are also differences in things," the word "also" shows it from the aspect of names. The so-called "because there is no reversal" means that for the noble ones and others, there is no reversal, only suffering and so on, and not others. The noble ones see these truths as they are, and for the truth of suffering, they also see it as suffering, impermanence, emptiness, and selflessness. Similarly, for the truth of the path, they also see it as the path, reason, accomplishment, and liberation, but others who are not noble ones do not see it that way, so these are called the truths of the noble ones, and not the truths of the non-noble ones. Why? Because they see it in a reversed way. They see the truth of suffering as having the aspect of happiness and so on, and for the origin, they see it as not being the origin and so on, for cessation, they see it as not being cessation and so on, and for the path, they see it as not being the path and so on. The so-called "that is the suffering of others" means that because the truth of cessation does not arise again, it is like a cliff, causing fear to children. The so-called "the noble ones know suffering" refers to the five aggregates of grasping. The so-called "two are the truths of the noble ones" refers to the truths of suffering and origin, because they see them without reversal. Two are also noble, because they are virtuous and without outflows. They are also the truths of the noble ones, because they see them without reversal. Thus, in order to show that only one remains, it will become "the truths of the noble ones." The so-called "when one aspect of feeling is the nature of suffering" refers to one aspect of the aggregate of feeling being the nature of suffering and unpleasantness. The so-called "all that is appropriate is suffering," to this,
Chinese
有道理的是，令人喜爱的都是变异的痛苦，以及行苦所带来的痛苦。不令人喜爱的则是苦苦，以及行苦。除此之外的则是行苦而已。 这是说的意思。因为令人满意，所以是令人喜爱的。除此之外的，指的是令人喜爱的和不令人喜爱的之外的。三种感受按照顺序，指的是快乐的感受是令人喜爱的。痛苦的是不令人喜爱的。既非快乐也非痛苦的，既非令人喜爱的，也非不令人喜爱的，这是总结性的说法。因为它的力量，指的是感受的力量，即使不是色和声等感受的自性，也因为与此相符，而获得令人喜爱等的名称。因为变异而痛苦，指的是因为无常而变异的意思。如所说：唉，各种各样的车乘园林！唉，湖泊和缓缓流淌的河流！唉，可爱的识神！一边发出悲鸣一边坠落地面！就像这样。痛苦的自性仅仅是，指的是损害的自性仅仅是的总结性说法。痛苦的感受，出生时也是痛苦，存在时也是痛苦，这暗示着难道这不是转变为快乐吗？如果是这样，那么定义就会混乱。如果这样问，这不是它的定义。那么是什么呢？仅仅是为了驳斥而近似地指出的。或者确实是这样，那就是相对于以何种方式驳斥的那个自性而言，仅仅是痛苦，例如快乐的感受，出生和存在时，因为是快乐的缘故而确实是快乐，但为了要驳斥，因为被认为是需要驳斥的。因为变异的痛苦而痛苦，就像这样进行驳斥是相似的。仅仅因为行而痛苦，指的是仅仅因为行，出生
English
The point of reason is that all that is pleasing is suffering due to change, and suffering due to conditioned existence. What is not pleasing is suffering of suffering itself, and suffering due to conditioned existence. Other than these are only suffering due to conditioned existence. This is what it means. Because it is pleasing, it is pleasing. What is other than these means other than what is pleasing and not pleasing. The three feelings in order mean that pleasant feeling is what is pleasing. Suffering is what is not pleasing. What is neither pleasant nor painful is neither pleasing nor unpleasing, which is a summary statement. Because of its power, it means because of the power of feeling, even those that are not the nature of feeling such as form and sound, because they are in accordance with it, obtain names such as pleasing. Suffering due to change means changing due to impermanence. As it is said: Alas, various chariots and gardens! Alas, lakes and slowly flowing rivers! Alas, lovely consciousness deities! Falling to the ground while uttering laments! It is like this. The nature of suffering alone means the summary statement of the nature of harm alone. The feeling of suffering is suffering at birth and suffering while existing, which implies, isn't this transformed into happiness due to change? If so, the definition would be confused. If asked like this, this is not its definition. What is it then? It is only shown approximately for the sake of refutation. Or it is indeed so, that is, in relation to the very nature that refutes in what way, it is only suffering, for example, the feeling of happiness, at birth and existence, because it is happiness, it is indeed happiness, but in order to refute, because it is considered to be refuted. Suffering because of the suffering of change, it is similar to refuting in this way. Suffering only because of conditioned existence means only because of conditioned existence, birth