Tibetan
བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །གནས་སྐབས་དེ་གཉིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དག་ནའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཡང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ལ་ལ་གཅིག་གཉིས་ལྔ་དང་དྲུག །ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ལ་ལས་གཅིག་འདོར། ལ་ལས་གཉིས། ལ་ལས་ལྔ། ལ་ལས་ནི་དྲུག་འདོར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཐོབ་པ་ཡང་ལ་ལས་ནི་གཅིག །ལ་ལས་ནི་གཉིས། ལ་ལས་ནི་དྲུག་གོ །ལ་ལས་ལྔ་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྔ་མིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མདོའི་དོན་གྱི་ཚུལ་ནི་འགས་ཀྱང་མི་འཐོབ་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཤེས་པ་གཅིག་འདོར་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་བསྡོམས་པས། དེ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཡང་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་གཏོང་ངོ༌། །ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཏོང་ངོ༌། །དེ་སུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྱིར་མི་འོང་བ་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ལྔ་གཏོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ནི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཐོབ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་དེའི་བྲལ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྔ་མ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་ཐོབ་པ་ལྔ་གཏོང་ངོ༌། །དྲུག་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་མི་གཏོང་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་ཁམས་ལས་འདོད་ཆག
Chinese
是解释。那个“也”的意思是从界中离贪并且获得果位。“在那两个阶段”的意思是因为没有离色界的贪欲，所以是不还者，以及阿罗汉们自己的阶段。“说是完全的知一个”的意思是因为没有离色界的贪欲，所以不还者是舍弃了与最后分相似的完全的知一个，阿罗汉也是断绝所有遍行（kuntu sbyor ba）的完全的知一个。“有的人一二五和六”的意思是详细地说，有的人舍弃一，有的人舍弃二，有的人舍弃五，有的人舍弃六，这是总结性的词语。获得也是有的人获得一，有的人获得二，有的人获得六。有的人获得五，这个是没有的。因此说了“不是五”，经文的意义的方式是，谁也得不到。解释要说了，任何一个心，如果从阿罗汉的果位退失，就舍弃断绝所有遍行的知一个，因为在阿罗汉的阶段，总的来说，只有那一个。同样，为了离色界的贪欲，不还者从离欲退失，也仅仅舍弃与最后分相似的完全的知一个。舍弃与最后分相似的完全的知，以及舍弃色界的贪欲的完全的知。那是谁呢？是不还者，离色界的贪欲的一个。 说了“如果从离欲退失”。“以离欲为先导安住在道后智”是说舍弃五个，是安住在现观心的第十六个刹那，那是获得舍弃了与最后分相似的完全的知，如果以世间道获得，获得那个离，获得无漏，获得之前的知，获得十五个刹那，舍弃五个。第六个，在色界和无色界中行持，以道见所应断的舍弃的完全的知，虽然不舍弃。然而从界中贪。
English
It is an explanation. That "also" means to be free from desire in the realm and to obtain the fruit. "In those two stages" means that because they have not separated from the desire for form, they are non-returners, and in the stages of the Arhats themselves. "It is said to be one complete knowledge" means that because they have not separated from the desire for form, non-returners are one complete knowledge that has abandoned similarity with the final part, and Arhats are also one complete knowledge that has completely exhausted all pervasive actions (kuntu sbyor ba). "Some one, two, five, and six" means to explain in detail that some abandon one, some abandon two, some abandon five, and some abandon six, which is a summary word. Obtaining is also that some obtain one, some obtain two, and some obtain six. There is no one who obtains five. Therefore, it is said "not five," and the way of the meaning of the sutra is that no one obtains it. The explanation should be said: if any mind whatsoever falls away from the state of Arhat, it abandons one knowledge that has completely exhausted all pervasive actions, because in the stage of Arhat, in general, there is only that one. Similarly, in order to be free from the desire for form, a non-returner who falls away from desire also abandons only one complete knowledge that has abandoned similarity with the final part. Abandoning the complete knowledge that has abandoned similarity with the final part, and abandoning the complete knowledge of abandoning the desire for form. Who is that? It is a non-returner, one who is free from the desire for form. It is said, "If one falls away from desire." "Leading with detachment and abiding in the subsequent wisdom of the path" means abandoning five, which is abiding in the sixteenth moment of the mind of realization. That is, if one obtains the complete knowledge of abandoning similarity with the final part, if one obtains it through the worldly path, obtains that separation, obtains the uncontaminated, obtains the previous knowledge, obtains fifteen moments, and abandons five. The sixth, practicing in the form and formless realms, the complete knowledge of abandoning what should be abandoned by the path of seeing, although it is not abandoned. However, desire from the realm.
Tibetan
ས་དང་བྲལ་བ་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ནང་དུ་བསྡོམས་པའི་ཕྱིར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་འདྲ་བས་དེ་ཉེ་བར་མི་འགོད་དོ། །མཐར་གྱིས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུས་དྲུག་གཏོང་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པ་ལ་ལས་ནི་གཅིག་འཐོབ་པ་ནས་དྲུག་གི་བར་དུ་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སྔོན་མེད་པ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་གང་ཞིག་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དགུ་ལས་སྔོན་མ་ཐོབ་བ་ཞིག་དང་པོར་ཐོབ་པ་དེས་ནི་གཅིག་འཐོབ་བོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཐ་མར་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་འཐོབ་བོ། །མཐར་གྱིས་པས་ཀྱང་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དགུ་པ་ལ་གཅིག་ཁོ་ན་འཐོབ་བོ། །དགྲ་བཅོམ་པས་ཀྱང་ཐ་མ་གཅིག་ཐོབ་བོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འགའ་ཞིག་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏེ། དེས་ནི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་ པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འཐོབ་པོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་དྲུག་སྟེ། གང་ཞིག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་གྱིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དེ། དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ལམ་གཉིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྔ་འཐོབ་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དེ། གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་གྱུར་ན། དེ་ཁོ་ནས་ཅིག་ཅར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལྔ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་དོན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྲས་གྲགས་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་ལས་ཕྲ་རྒྱས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་ལྔ་པའོ།། །།མཛོད་ཀྱི་གནས་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་དག་གི་འབྲེལ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་སྤངས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཉེ་བར་འགོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་སྤང
Chinese
由于从断除和获得的角度来看，与最后部分相应的断除的遍知包含在无有自性中，因此不接近它。逐渐地，凡不是以离贪为先的，即以对欲界的离贪而舍弃六种因，即舍弃三界见道所断的遍知。同样，所谓获得，除了五之外，从获得一到获得六。如果有人获得先前未获得的，即安住于见道者，从九种遍知中首先获得先前未获得的，则获得一。修道也是以离贪为先，在见道的最后，获得一个与最后部分相应的断除的遍知。通过逐渐地，从欲界离贪的道，在第九个解脱道上，只获得一个。阿罗汉也获得最后一个。从无色界中，也有些从离贪中完全退失，这意味着不是从色界的离贪中完全退失。因此，获得与最后部分相应的断除的遍知，以及色界贪欲灭尽的遍知。有些人说是六，即从不还果中退失，即逐渐地入流。对于以离贪为先的，没有完全退失，因为他的离贪获得了两种道。因此，获得五是不存在的，如果以离贪为先的完全退失，那么他就会同时获得五种遍知。《俱舍论释·义明》是导师国王之子名称吉祥友所著，其中《微细解释》是《俱舍论》的第五品。为了显示《俱舍论》第五品和第六品之间的紧密联系，像“如所说断除”等被置于附近，如所说断
English
Since, from the perspective of abandonment and attainment, the exhaustive knowledge of abandonment corresponding to the final part is included in the nature of non-existence, it is not approached. Gradually, whatever is not preceded by detachment, that is, by detachment from desire, six causes are abandoned, namely, whatever exhaustive knowledge abandons what is to be abandoned by the path of seeing of the three realms. Similarly, what is called attainment is from attaining one to attaining six, except for five. If someone attains what was not previously attained, that is, one who abides in the path of seeing, from the nine exhaustive knowledges, the one who first attains what was not previously attained, attains one. The path of cultivation is also preceded by detachment, and at the end of the path of seeing, one exhaustive knowledge of abandonment corresponding to the final part is attained. Through gradual progression, from the path of detachment from desire in the desire realm, on the ninth path of liberation, only one is attained. An Arhat also attains the final one. From the formless realm, some also completely fall away from detachment, which means not completely falling away from detachment from the form realm. Therefore, the exhaustive knowledge of abandonment corresponding to the final part, and the exhaustive knowledge of the exhaustion of desire for form are attained. Some say it is six, that is, falling away from the fruit of non-return, that is, gradually entering the stream. For one who is preceded by detachment, there is no complete falling away, because his detachment has attained two paths. Therefore, attaining five is non-existent, for if one who is preceded by detachment were to completely fall away, then he would simultaneously attain five exhaustive knowledges. The "Commentary on the Abhidharmakosha, Meaningful Elucidation" is written by the teacher, the royal son, Glorious Friend, in which the "Detailed Explanation" is the fifth chapter of the Kosha. In order to show the close connection between the fifth and sixth chapters of the Kosha, like "as it is said, abandonment" etc. are placed nearby, as it is said, aband