Tibetan
ད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ཀྱི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་དག་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་ཀྱི་བཟོད་པ་རྣམས་དང་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་གསུམ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཐ་མ་གཉིས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྤངས་པ་རེ་རེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་རྣམ་པར་མི་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པ་ནས་རྒྱས་པར་སྲིད་པའི་ རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མི་གཟུང༌། བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བའི་ཐོབ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྲིད་རྩེ་ཉམས་པར་བྱས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་གཉིས་ཀུན་དུ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དེ་དག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གཞན་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དེ་དག་ལའོ། །ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་སྤངས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྟེ། དེ་ནི་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཁམས་ལས་འདས་པ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ལས་འདས་པ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ་བཞི་པ་ཞེས་འབྲེལ་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མིང་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁམས་མཐའ་དག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁམས་རིལ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་ཉམས་པར་བྱས་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྐད་ཅིག་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་གཉིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་གཉིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་ལྔ་པ་དེ་སྨྲས་ཏེ། རྒྱུ་འདིས་ན་སྤངས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་ གང་ཞིག་སྤངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནས་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྤངས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའམ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཞན་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཞན་དག་ན་རེ་འདི་ཡང་སྤངས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཉིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་རྒྱུ་གཉི་ག་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་སྤངས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་སྤངས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱུ་གཉི་ག་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་མེད་ལ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་སྤངས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པ་དགུ་པ་མ་སྤངས་པ། དེ་སྲིད་དུ་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་མེད་པས་མི་བརྗོད་དོ། །གཅིག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་རེ་ཞིག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་མི་ལྡན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་གནས་པའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ཆོས་པའི་བཟོད་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་མི་ལྡན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རྒྱུ་གཉི་ག་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་དང་ལྡན་ལ་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་
Chinese
现在，所有这三种完全理解都是如此。被称为“随后的忍和智的果实是什么呢？”是指随后的忍和随后的智。它们也是通过在色界和无色界中行持的见道所断除的，以断除的自性而完全理解的如前所述的三种，以及最后的两种完全理解。为什么不将每一个断除都分别安立为完全理解呢？为什么不从苦见所断除的断除，到集见所断除的断除，乃至广至有顶的小小断除之间进行执取呢？“离系的获得无漏”，意思是说，这是为了获得离系的无漏获得。“有顶衰败”，意思是说，这是为了断除有顶的方面。“摧毁二因故”，意思是说，这是为了断除苦和集见所断除的两种遍行。被称为“彼断的完全理解”，是指以这些因作为特殊之处的断除，因此被安立为完全理解。“对于法和随后的其他智”，是指对于法智和随后的智，从集起上的法智开始，直到尽智为止。“智的果实是断除”，是指修道，因为它不是忍的果实。“从超越界之外”，是指从超越界之外，这里“也”字被隐藏了。因此，将其关联为第四个。何时从界中完全超越呢？是指从欲界、色界和无色界中完全超越，那时才能获得完全理解的名称，这是剩余的词句。为什么呢？因为已经说了“从一切界中离贪”，是因为从整个界中离贪，而不是仅仅因为衰败。
English
Now, all three of these complete understandings are so. What are the fruits of the subsequent forbearance and knowledge?" refers to the subsequent forbearance and subsequent knowledge. They are also the three complete understandings as previously stated, with the nature of abandoning what is to be abandoned by the seeing that practices in the form and formless realms, and the last two complete understandings. Why are not each of the abandonments separately established as complete understanding? Why is there no grasping from the abandonment to be abandoned by seeing suffering, to the abandonment to be abandoned by seeing the origin, up to the small abandonment of the peak of existence? "The attainment of separation is without outflows," means that it is for the sake of attaining the attainment of separation without outflows. "The peak of existence is destroyed," means that it is for the sake of abandoning the aspect of the peak of existence. "Because of completely destroying the two causes," means that it is for the sake of abandoning the two pervasive goings that are to be abandoned by seeing suffering and origin. What is called "the complete understanding of that abandonment" is the abandonment that is distinguished by those causes, therefore it is established as complete understanding. "For the Dharma and subsequent other knowledge," refers to the Dharma knowledge and subsequent knowledge, from the Dharma knowledge on the origin up to the knowledge of exhaustion. "The fruit of knowledge is abandonment," refers to the path of cultivation, because it is not the fruit of forbearance. "From beyond the realm," refers to from beyond the realm, here the word "also" is hidden. Therefore, it is connected as the fourth. When does one completely transcend from the realm? It refers to completely transcending from the desire realm, the form realm, and the formless realm, at that time one obtains the name of complete understanding, these are the remaining words. Why? Because it has been said, "From all the realms, free from desire," it is because of being free from desire from the entire realm, not just because of decay.
Chinese
的心识是极其断绝的，这样想的。二、俱遍结合与分离，名为所缘和能缘的烦恼刹那俱遍结合是二俱遍结合。与其分离是二俱遍结合与分离。法相论者们说了那个第五个原因，以此原因称为于断的遍知。哪种相是于断的，名为苦谛见所断乃至道谛见所断之间和修所断。如果于断的那个相所缘的烦恼，是见所断或修所断，与其他的相分离而成为，这是说，其他的相说这也是于断的遍知的第五个原因。那不是其他的，名为广说，二俱遍结合与分离，那是两个原因都已调伏，苦谛见所断和集谛见所断的俱行因已调伏，以及从界已调伏之外不是其他的。如此，苦谛见所断已断，但只要于其所缘的集谛见所断的俱行因未断，那么两个原因都未调伏，以及修所断的各种，直到第八个相已断，但只要第九个相未断，那么从界已调伏是不存在的，所以不说了。非一，名为广说，暂时异生是不具足的，因为没有离系的获得无漏的缘故。圣者安住于见道，乃至安住于集谛法智忍之间，名为之间，这个之间的语词是苦谛法智忍和随智忍，以及安住于集谛法智忍也是不具足的，因为两个原因未断的缘故。集谛法智是与一具足，安住于集谛随智忍也是与一具足，应当如此理解。集谛随
English
The mind is extremely severed, thinking like this. Two, the complete combination and separation, called the object and the subject of the afflictions, the moment of complete combination is the two complete combinations. Separation from it is the separation from the two complete combinations. The Dharma masters spoke of that fifth cause, by this cause it is called the complete knowledge of severance. Which aspect is of severance, called the afflictions to be abandoned by seeing the truth of suffering, up to the afflictions to be abandoned by seeing the truth of the path, and the afflictions to be abandoned by meditation. If the afflictions that are the object of that aspect of severance, are to be abandoned by seeing or to be abandoned by meditation, become separated from other aspects, this is saying that other aspects say that this is also the fifth cause of the complete knowledge of severance. That is not other, called extensive explanation, the separation from the two complete combinations, that is the two causes have been subdued, the co-occurring cause of the afflictions to be abandoned by seeing the truth of suffering and the afflictions to be abandoned by seeing the truth of origin have been subdued, and it is not other than having been subdued from the realm. Thus, the afflictions to be abandoned by seeing the truth of suffering have been abandoned, but as long as the co-occurring cause of the afflictions to be abandoned by seeing the truth of origin, which is the object of that, has not been abandoned, then the two causes have not been subdued, and the various afflictions to be abandoned by meditation, until the eighth aspect has been abandoned, but as long as the ninth aspect has not been abandoned, then having been subdued from the realm does not exist, so it is not said. Not one, called extensive explanation, temporarily, ordinary beings are not complete, because there is no attainment of separation without outflows. Noble ones abiding in the path of seeing, up to abiding in the forbearance of the Dharma knowledge of the truth of origin, called between, this word between is the forbearance of the Dharma knowledge and subsequent knowledge of the truth of suffering, and abiding in the forbearance of the Dharma knowledge of the truth of origin is also incomplete, because the two causes have not been abandoned. The Dharma knowledge of the truth of origin is complete with one, and abiding in the subsequent knowledge of the truth of origin is also complete with one, it should be understood like this. Subsequent knowledge of the truth of origin