Tibetan
་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བརྒྱད་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཡིན་ནོ། །ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནས་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤོང་བར་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་གང་གི་ཚེ་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་དེས་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་དེ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་དེའི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་པར་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་མོད་ཀྱི་དེའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གནས་སྐབས་དེ་ན་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་འཐོབ་པས་དེ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེའི་ཚེ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྔ་མ་སྤངས་པས་སྔར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྔར་སྤངས་པ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པ་བསྡོམས་ནས་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང༌། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་དེ་དག་བསྡོམས། །ཞེས་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་གཞག་གི་དངོས་གཞིའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་མཐུན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་བསམ་གཏན་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཟག་པ་མེད་པས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། དངོས་གཞིའི་བསམ་གཏན་རྣམས་ཁོ་ནའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་བཤད་ཀྱི། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་བསམ་གཏན་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས
Chinese
以及无色界的究竟遍知等八种遍知是禅定的果实，这是尊者妙音的宗义。断除最后分相似的遍知，仅仅是无碍解脱的果实，这是指未离欲界的贪欲，仅仅由无碍解脱才能断除最后分相似，而正行则不能，因为尚未获得。先于离贪，当依靠禅定而入于决定时，即使是异生位，也以世间道断除了欲界的一切烦恼，因此它不是禅定正行的果实。对于心的十六刹那，虽然可以安立其断除最后分相似的遍知是依于禅定正行，但却不安立为它的果实。那么是什么呢？因为在那时，也获得了以断除最后分相似的世间道所获得的离系得，无漏也获得了，因此安立为断除的遍知。 那时，因为先断除了见所断，所以先前以见道所断的断除是什么，以及先前断除的最后分相似的断除，总合起来安立为一种断除最后分相似的遍知，因为有总合一切的理由：从界中离贪，为了获得果实而总合那些。因此，断除最后分相似的遍知，仅仅安立为无碍解脱的果实，而不是正行的果实，对此，与分别说部和尊者妙音的宗义相同。殊胜禅定也应如禅定一样看待，这是说殊胜禅定的无漏也能断除烦恼，因此仅仅宣说了无碍解脱和正行禅定的果实，而不是殊胜禅定。因此说，殊胜禅定也应如禅定一样看待。
English
And the eight kinds of omniscience, including the omniscience of the formless realm, are the fruits of dhyana, which is the doctrine of the Venerable Dbyangs Sgrog. The omniscience that abandons the final part and is similar is only the fruit of unobstructed liberation, which means that those who have not separated from desire in the desire realm can only abandon the final part and similarity through unobstructed liberation, but not through the actual practice, because it has not yet been obtained. Prior to being free from desire, when one relies on dhyana to enter into certainty, even in the state of an ordinary being, one has abandoned all the afflictions that are practiced in the desire realm through the worldly path, so it is not the fruit of the actual practice of dhyana. For the sixteen moments of the mind, although it can be established that the omniscience that abandons the final part and is similar is based on the actual practice of dhyana, it is not established as its fruit. What is it then? Because at that time, one also obtains the separation obtained by the worldly path that abandons the final part and is similar, and one also obtains the uncontaminated, so it is established as the abandoned omniscience. At that time, because the first thing to be abandoned by seeing has been abandoned, what is the abandonment of what was previously abandoned by the path of seeing, and the abandonment of the final part and similarity that was previously abandoned, are combined and established as one kind of omniscience that abandons the final part and similarity, because there is a reason to combine everything: to be free from desire from the realm, and to combine those in order to obtain the fruit. Therefore, the omniscience that abandons the final part and is similar is only established as the fruit of unobstructed liberation, and not as the fruit of the actual practice, to which the Sarvastivadins and the doctrine of the Venerable Dbyangs Sgrog agree. Special dhyana should also be regarded as dhyana, which means that the uncontaminated of special dhyana can also abandon afflictions, so only the fruits of unobstructed liberation and actual dhyana are explained, but not special dhyana. Therefore, it is said that special dhyana should also be regarded as dhyana.
Tibetan
་ཏེ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཁོ་ན་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཡིན་ཡང་འཕགས་པ་ཁོ་ན་ལ་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་གསུམ་གྱི་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའིའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ན་འོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྟེ། ཐ་མ་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དག་གོ །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འགོག་པའམ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་གང་ཡིན་ཏེ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐ་མ་གསུམ་པོ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པ་དང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་དྲུག་དང་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དག་གི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ནི་ཅི་རིགས་པར་དྲུག་དང་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་དག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་དག་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་རྣམས་དང་ཆོས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་བསྡུ་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཅིག་གོ །འགོག་པ་དང་ལམ་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་སྤངས་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅ
Chinese
是。殊胜禅定是指唯有第一禅定远离了分别念，因此才显得殊胜超绝。所谓“空无边处生处之近分”，是指它虽然是世间的，但唯有圣者才能完全了知其果，因为存在着离贪之获得，是无漏的缘故。所谓“无色正行三者之”，是指无漏的。所谓“世间道之果为二”，是指圣者以世间道使欲界远离贪欲时。所谓“随知之果亦为了知二”，是指以修道所摄持的。最终是色界贪欲灭尽，以及一切结缚完全断绝的了知。所谓“法知为三”，是指以修道所摄持的。因为有“修道上之灭或道上之法知，是三界之对治”之说。它的果就是最后三者，与最后的部分相应之断除，以及色界贪欲灭尽，和一切结缚完全断绝的了知。为什么呢？因为已经说了，它是三界修道所要断除的对治。所谓“彼品类同分之六与五”，是指与法知和随知等品类相同之，依情况而定，为六和五。说“品类相同”是为了包括忍和智。所谓“法之忍与智等之果为何”，是指法之忍等，此处省略了词语，即法知之忍等的果不是。在欲界中行持，以见道所断除之断除的自性而完全了知，如前所说，有三种。法知等中，以修道上苦和集知所摄持的，是与最后部分相应之断除的了知一种。以灭和道知所摄持的，是与最后部分相应之断除，以及色界贪欲灭尽，和一切结缚
English
Yes. The excellent meditative concentration refers to the fact that only the first meditative concentration is distinguished and transcendent because it is free from conceptualization. The so-called "proximity of the sphere of infinite space" means that although it is worldly, only the noble ones can fully know its fruit, because there exists the attainment of detachment, which is without outflows. The so-called "of the three actualities of the formless," refers to being without outflows. The so-called "the fruit of the worldly path is two," refers to when the noble one uses the worldly path to separate from desire from the desire realm. The so-called "the fruit of subsequent knowledge is also two of complete knowledge," refers to being included by the path of meditation. Ultimately, it is the exhaustion of desire for form, and the complete knowledge of the complete severing of all bonds. The so-called "knowledge of Dharma is three," refers to being included by the path of meditation. Because there is the saying, "On the path of meditation, cessation or knowledge of Dharma is the antidote to the three realms." Its fruit is the last three, the abandonment corresponding to the last part, the exhaustion of desire for form, and the complete knowledge of the complete severing of all bonds. Why? Because it has been said that it is the antidote to be abandoned by the meditation of the three realms. The so-called "those of the same category, six and five," refers to those of the same category as knowledge of Dharma and subsequent knowledge, which are six and five as appropriate. Saying "same category" is to include forbearance and wisdom. The so-called "what are the fruits of Dharma's forbearance and wisdom, etc.," refers to Dharma's forbearance, etc. Here the words are omitted, that is, the fruit of Dharma's knowledge of forbearance, etc., is not. Practicing in the desire realm, there are three kinds of complete knowledge by the nature of abandoning what is to be abandoned by the path of seeing, as mentioned before. Among the knowledge of Dharma, etc., those included by the knowledge of suffering and origin on the path of meditation are one kind of knowledge of abandonment corresponding to the last part. Those included by the knowledge of cessation and path are the abandonment corresponding to the last part, as well as the exhaustion of desire for form, and all bonds.