Tibetan
འི་ལམ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་འོག་མ་པ་འམ། ཅི་རིགས་པར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གོང་མའི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དག་ཡོད་དེ། གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་འདི་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཐ་དད་པར་བསྟན་ཏོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་འདྲ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དེ་དག་ཉིད་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཐ་དད་དུ་རྣམ་པར་མི་གཞག་གོ །ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །འདི་དག་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དག་ནི་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་སྟེ། ཤེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།། །། བམ་པོ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པ། དྲི་མེད་བཟོད་རྣམས་ཤེས་པ་མིན། །ཞེས་འབྱུང་བས་བཟོད་པ་ནི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་མི་རུང་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་བཏགས་པ་བྱས་ན་ཡང་མི་རུང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཟོད་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་པའི་འཁོར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་དག་ལ་འཁོར་ཤེས་པ་ཡོད་པས་ན་ཤེས་པའི་འཁོར་ཅན་ཏེ། བཟོད་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་བཟོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལ་རྒྱལ་པོ་ཉེ་བར་ བཏགས་པ་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལ་རྒྱལ་པོ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་གྱིས་བྱས་པ་ལ་ཡང་རྒྱལ་པོས་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲའོ། །ཤེས་པ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་དག་ནི་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པ་དག་གི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པས་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་རུང་ངོ༌། །མི་ལྕོགས་མེད་འབྲས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་མི་ལྕོགས་པའི་ས་པའི་ལམ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་པའི་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་
Chinese
的道是，或者随其所应，为无漏之下地，或者随其所应，为有漏之上地的近取所摄持。因为唯是其他，故对治不同，因此这些显示了各别的遍知。见所断之品的对治相同，如随知忍等在色界中行持之品的对治，彼等也是无色界的，因此不别立各别的遍知。与最后分相符的断等遍知，名为与最后分相符的断之遍知，以及色界贪欲灭尽之遍知，以及一切结缚完全断绝之遍知。这些是修道之果，因此是智之果，修道上没有忍。如何遍知是忍之果呢？遍知与智名为同义，因为有“智与遍知是无漏之智慧”之说。四十四卷中说：“无垢忍非智。”如此说来，忍也不是智的自性，那怎么会遍知是忍之果呢？如果把果安立为因也是不行的，是这样想的。此处说了“因为忍等是智之眷属”，因为这些有眷属智，所以是智之眷属，即是忍等。因此智之果也名为忍等之果，如国王之眷属被安立为国王一样。譬如国王之眷属被安立为国王，因此眷属所作也说成是国王所作一样。因为智与果是一体的，忍等是与智一起果是一体的，忍等的果是什么，那也是智等的果，所以忍之果也可以是遍知。“无能胜果皆是”，如此，无能胜地的道，断除三界的见，以及修所断
English
The path is, or as appropriate, the lower ground of non-outflow, or as appropriate, the upper ground of outflow is gathered by the near attainment. Because it is only other, the antidotes are different, so these show the separate pervasion. The antidotes of the objects to be abandoned by seeing are the same, such as the antidotes of the objects that practice in the form realm, such as following knowledge and forbearance, are also those of the formless realm, so separate pervasions are not established separately. The pervasion of abandonment, etc., which is in accordance with the final part, is called the pervasion of abandonment in accordance with the final part, and the pervasion of the exhaustion of desire in the form realm, and the pervasion of the complete severance of all bonds. These are the fruits of the path of meditation, so they are the fruits of knowledge, and there is no forbearance on the path of meditation. How is pervasion the fruit of forbearance? Pervasion and knowledge are synonymous, because it is said that "knowledge and pervasion are wisdom without outflow." It is said in the forty-fourth volume: "Immaculate forbearance is not knowledge." Thus, forbearance is not the nature of knowledge, so how can pervasion be the fruit of forbearance? It is not right to establish the fruit as the cause, that is what I thought. Here it is said, "Because forbearance, etc., are the retinue of knowledge," because these have the retinue of knowledge, so they are the retinue of knowledge, that is, forbearance, etc. Therefore, the fruit of knowledge is also called the fruit of forbearance, etc., just as the retinue of the king is established as the king. For example, the retinue of the king is established as the king, so what the retinue does is also said to be what the king does. Because knowledge and fruit are one, forbearance, etc., are one with knowledge, the fruit is one, whatever the fruit of forbearance, etc., is also the fruit of knowledge, etc., so the fruit of forbearance can also be pervasion. "All invincible fruits are," thus, the path of the invincible ground, cutting off the sight of the three realms, and what is to be abandoned by cultivation
Tibetan
བའི་ཟག་པ་རྣམས་སྤོང་བ་སྲིད་དེ། ཟག་མེད་མི་ལྕོགས་མེད་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ལས་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་གང་དག་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་བན་སྤྱོད་པའི་མཐོང་བས་སྤོང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གསུམ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྤངས་པ་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་བརྒྱད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་དེ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གང་ ཟག་གི་ཡང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ན་ཡང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཟག་པ་སྔོན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་འཐོབ་ལ་དེ་ལ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ནུས་པ་ཡོད་པས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པ་བཞིན་དུ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྔོན་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་དངོས་གཞི་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་དང་སྔར་བཤད་པ་གཟུགས
Chinese
能舍弃有漏之漏，以无漏无能胜，一切离贪故。因此而说。什么是色界和无色界中已舍弃烦恼的自性呢？对此，分别说部的人说，色界和无色界中所行境的见所断已舍弃，如前所说的三种遍知，以及修所断，色界中所行境已舍弃，即色界贪欲已尽的遍知，以及无色界中所行境已舍弃，即一切遍行已穷尽的遍知，这五种。因为依靠禅定的实事，能舍弃色界和无色界中所行境的烦恼。舍弃欲界中所行境的烦恼，不是禅定实事的结果，因为禅定的实事不是欲界的对治。因此，对于离贪者来说，即使有离贪的无漏获得，但与最后的品类相符，如舍弃的遍知一样，舍弃欲界中所行境的见所断，不是禅定实事的结果。具寿妙音的观点是八种，具寿妙音认为，对于已离欲界贪欲的补特伽罗来说，舍弃欲界中所行境的见所断，这三种遍知的自性是圣道的果。为什么呢？因为获得了离贪的无漏获得。因为依靠禅定的实事而入定时，即使先前以世间道舍弃的见所断之漏，也能获得离贪的无漏获得，并且它具有见道的力量，就像舍弃色界和无色界中所行境的见所断一样。因此，对于欲界中所行境的见所断，先前舍弃的遍知也是实事禅定的果。因此，对于欲界中所行境的见所断，舍弃的这三种遍知，以及先前所说的色界
English
It is possible to abandon the outflows of leakage, because of the unexcelled non-leakage, one is separated from desire from all. Therefore, it is said. What is the nature of abandoning afflictions in the form and formless realms? To this, the Vaibhashikas say that the seen-to-be-abandoned objects of the form and formless realms have been abandoned, as the three kinds of complete knowledge mentioned earlier, and the objects to be abandoned by cultivation, the objects practiced in the form realm have been abandoned, that is, the complete knowledge of the exhaustion of desire for form, and the objects practiced in the formless realm have been abandoned, that is, the complete knowledge of the exhaustion of all pervasive connections, these five. Because by relying on the actual basis of meditation, it is possible to abandon the afflictions practiced in the form and formless realms. Abandoning the afflictions practiced in the desire realm is not the result of the actual basis of meditation, because the actual basis of meditation is not the antidote to the desire realm. Therefore, for those who are free from desire, even if there is a non-leaking attainment of freedom from desire, but it is in accordance with the final category, just like the complete knowledge of abandonment, abandoning the seen-to-be-abandoned objects practiced in the desire realm is not the result of the actual basis of meditation. The view of the venerable Dbyangs sgrogs is eight, the venerable Dbyangs sgrogs believes that for the person who has abandoned the desire for the desire realm, abandoning the seen-to-be-abandoned objects practiced in the desire realm, the nature of these three complete knowledges is the fruit of the noble path. Why? Because the non-leaking attainment of freedom from desire is obtained. Because when entering certainty based on the actual basis of meditation, even the outflows of the seen-to-be-abandoned that were previously abandoned by the worldly path can obtain the non-leaking attainment of freedom from desire, and it has the power of the path of seeing, just like abandoning the seen-to-be-abandoned objects practiced in the form and formless realms. Therefore, for the seen-to-be-abandoned objects practiced in the desire realm, the previously abandoned complete knowledge is also the fruit of the actual meditation. Therefore, for the seen-to-be-abandoned objects practiced in the desire realm, these three complete knowledges that have been abandoned, and the form realm mentioned earlier.