Tibetan
བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གང་གི་ཚེ་དམིགས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའམ། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པས་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་ན་དེ་དག་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་སྤང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ནི་དེ་དག་སྤོང་བར་མི་རུང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ས་པ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་སྨོས་པ་ནི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་སུ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་དག་པར་ཟད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ལ་དམིགས་པ་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་སུ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དག་ཡོད་པས་ན་དེ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཟད་ཅིང་སྤངས་པས་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་དག་ཀུན་དུ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པ་སྤངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པས་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་དེ་དག་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་ཟད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་གྱི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་དང་ས་ན་ ཉེས་རྣམས་དགུ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྤོང་བ་གཉེན་པོ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་དགྲ་བོའི་དགྲ་བོའི་ཕྱོགས་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་སྤོང་བ་གཉེན་པོའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་གཉེན་པོ་ཡིན་མོད་ཀྱི་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་ཁྱད་པར་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་འདིས་སྤོང་བར་བྱེད་པས་སྤང་བ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སྤོང་བ་ཡང་ཡིན་གཉེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་སྤོང་བ་གཉེན་པོ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །གཞི་གཉེན་པོ་ནི་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ། དེ་ནི་དེའི་ཐོབ་པ་ཀུན་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྤངས་པའི་གཞི་ག
Chinese
又，对于有漏的目标，执持见为最胜等等，在什么时候，目标是苦和集谛的自性，与苦法智品相应，或与类智品相应，如实了知诸界，在那时，这些不会被断除，因为是要通过见灭道来断除的。如果问：如何断除这些呢？意思是认为通过了知目标是不能断除这些的。特别提到“以自己的地为目标的那些”，是为了排除周遍于不平等界的缘故。所谓“以彼为目标，完全穷尽”，是指因为这些以不平等界中周遍的这些为目标，所以是以彼为目标，即以周遍于不平等界的那些为目标。断尽并舍弃那些，就会完全舍弃周遍于不平等界的那些。所谓“舍弃目标”，是指舍弃了以见灭道所应断的目标，如邪见等，就会舍弃以见为最胜等，以有漏为目标的那些。所谓“生起对治而穷尽”，是指以修所应断的那些，唯有生起对治才会穷尽，而不是通过了知目标，这是为了说明这一点。所谓“下面将要解说”，是指从“地与地中，过患有九。如是功德也。”这里开始讲解。所谓“断除对治是无间道”，是指不共戴天的敌人的敌对的一方是对治，所以断除是对治。解脱道也是对治，但不是为了断除，因此才特别提到这一点。或者，因为此能断除，所以是断除，而此既是断除也是对治，所以是断除对治，例如，苦法智忍。所谓“基础对治是彼以上的一切道”，是指无间道以上的一切道。那是为了执持彼之获得，是断除的基础。
English
Furthermore, regarding the objects that are associated with outflows, such as holding views as supreme, when the object is the nature of the truths of suffering and its origin, and is in accordance with the aspect of the knowledge of the Dharma of suffering, or in accordance with the aspect of subsequent knowledge, then at the time of fully knowing the realms as they are, those will not be abandoned, because they are to be abandoned by seeing cessation and the path. If one asks, "How are those abandoned?" it is thought that those cannot be abandoned by fully knowing the object. The special mention of "those that take their own ground as their object" is in order to eliminate the pervasiveness in the unequal realms. "By the complete exhaustion of the object in that" means that since those that pervade in the unequal realms have these as their object, therefore it is the object, that is, those that go to the unequal realms. When those are exhausted and abandoned, those that go to the unequal realms will be completely abandoned. "By abandoning the object" means that by abandoning the objects of holding views as supreme, etc., which are to be abandoned by seeing cessation and the path, such as wrong views, etc., those objects of holding views as supreme, etc., that are associated with outflows will be abandoned. "By the arising of the antidote, it will be exhausted" means that those that are to be abandoned by meditation will be exhausted only by the arising of the antidote, and not by fully knowing the object, this is to show. "It will be explained below" means that it will be explained from here: "In the ground and the ground, there are nine faults. Likewise, there are also qualities." "The abandoning antidote is the path of no interval" means that the side of the enemy of the incompatible enemy is the antidote, so abandoning is the antidote. The path of liberation is also an antidote, but it is not for the sake of abandoning, therefore it is specially mentioned as such. Or, because this abandons, it is abandoning, and this is both abandoning and an antidote, so it is the abandoning antidote, for example, the forbearance of the knowledge of the Dharma of suffering. "The basis antidote is whatever path is above that" means whatever path is above that path of no interval. That is the basis of abandonment because it holds the attainment of that.
Tibetan
ཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ཀུན་དུ་འཛིན་པས་ན་གཞིའོ། །དེ་ཉིད་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ན་གཞི་གཉེན་པོ་སྟེ་འདི་ལྟ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་གོང་མ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གང་གིས་དེ་སྤངས་པའི་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ལམ་གང་གིས་དེའི་ཐོབ་པ་ཀུན་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་དེའི་ཐོབ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བའི་ཐོབ་པ་དེའི་ཀུན་དུ་འཛིན་པས་དེ་ཡང་གཞི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཐག་བསྲིང་བའི་ངོ་བོའི་གཉེན་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་གི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་སྲིང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཐག་བསྲིང་བའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ན་ཐག་བསྲིང་བའི་ངོ་བོའི་གཉེན་པོའོ། །ཡང་ན་ཐག་བསྲིང་བའི་ངོ་བོ་ནི་ཐག་བསྲིང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཐག་བསྲིང་བའི་ངོ་བོ་གཉེན་པོའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐག་བསྲིང་བའི་ངོ་བོ་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་པོ་དེ་ཡང་ཐག་བསྲིང་བའི་ངོ་བོ་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ པའི་ཐོབ་པ་དེ་ཐག་སྲིང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་གཞི་གཉེན་པོ་དང་ཐག་བསྲིང་བའི་ངོ་བོ་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མིང་གཉིས་ཐོབ་བོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་དེ་ལ་སྐྱོན་དུ་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ཁམས་དེ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་ན་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་འདི་དག་གི་གོ་རིམས་འདི་ནི་ཆོས་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ། ཐེམ་སྐས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང་མཚན་ཉིད་མ་འཆོལ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་ཆེས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་
Chinese
是危险的。因为这执持，所以是基。它本身是对治，所以是基对治，例如，苦法智忍的上首是苦法智。因此，以何因舍弃彼之获得，名为广说，以何道执持彼之获得。特殊的道和无间道也因为彼之获得不断绝，所以以无间道舍弃之获得，彼之执持，彼也是基对治。延长自性的对治是名为广说，何者之烦恼之获得延长，是延长自性。它本身是对治，所以是延长自性的对治。或者延长自性是成为延长。彼之对治是延长自性的对治。乃至解脱的道是什么，名为解脱之道，苦法智是什么，乃至彼之上的道，苦法随法智忍等是什么，那是延长自性的对治，这样显示。其他的人说，解脱之道也是，名为最初的解脱之道也是延长自性的对治，因为那也使烦恼的获得延长。如果是那样，解脱之道是基对治和延长自性的对治，这样获得两个名称，这样说了。在那界中见到过失而遣责，名为以何遣责那界不恒常等之相，是名为遣责的同义词。如果是那样，舍弃的对治等，缘苦集是什么，那也是遣责对治，这样将要显示。还有，这些的次第是法善妙，这样说的是教师，因为依赖阶梯的方式和体性不杂乱的缘故，次第是最善妙的，这样显示。缘苦和集的加行道，名为暖位等
English
It is dangerous. Because it holds, it is the base. It itself is the antidote, so it is the base antidote, for example, the head of the forbearance of knowing the Dharma of suffering is the knowledge of the Dharma of suffering. Therefore, by what cause is the attainment of abandoning it, called extensive explanation, by what path does it hold the attainment of it. The special path and the uninterrupted path also, because the attainment of it is uninterrupted, so the attainment of abandoning by the uninterrupted path, the holding of it, that is also the base antidote. The antidote of extending nature is called extensive explanation, what extends the attainment of affliction is the extending nature. It itself is the antidote, so it is the antidote of extending nature. Or extending nature is becoming extending. The antidote of it is the antidote of extending nature. What is the path up to liberation, called the path of liberation, what is the knowledge of the Dharma of suffering, and what is the path above it, what is the forbearance of knowing the Dharma of suffering, etc., that is the antidote of extending nature, thus it shows. Others say that the path of liberation is also, called the first path of liberation is also the antidote of extending nature, because that also makes the attainment of affliction extend. If that is the case, the path of liberation is the base antidote and the antidote of extending nature, thus obtaining two names, thus it is said. Seeing faults in that realm and rebuking, called by what rebuking that realm of impermanence, etc., is a synonym for rebuking. If that is the case, the antidote of abandoning, etc., what is the object of suffering and origin, that is also the antidote of rebuking, thus it will be shown. Also, the order of these is that the Dharma is excellent, what is said is the teacher, because relying on the way of the ladder and the nature is not chaotic, the order is the most excellent, thus it shows. The path of joining that is the object of suffering and origin, called the warm position, etc.