Tibetan
དུ་སྔར་སྨོས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་སྨོས་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ནི་དགའ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ཞེ་སྡང་ནི་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཞེ་སྡང་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཞེ་སྡང་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཅན་རྣམས་དང་སྡིག་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་བྱེད་པའི་འབད་པ་དོན་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གིས་བྱས་པའི་སྡིག་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏང་སྙོམས་ཀུན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པའི་གནས་སྐབས་ན་གཞན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གང་ན་དབང་པོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་དག་ན་ནི། །ཡིད་བདེ་བདེ་དང་བཏང་སྙོམས་དང༌། །བཏང་སྙོམས་ཡིད་བདེ་བདེ་བ་དང༌། །བཏང་སྙོམས་བཏང་སྙོམས་ཚོར་བ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ས་གོང་མ་དེ་ན་ཡང་མིག་དང་རྣ་བ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བཞི་པོ་རྣམས་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཁོན་ན་ཡོད་དེ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གསུམ་པ་དང༌། ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོག
Chinese
因为之前已经说过了。愚痴是因为被说成烦恼所涵盖。快乐等，是指快乐的感受的自性之根。因为进入喜悦和悲伤的状态，贪欲是进入喜悦的状态，嗔恨是进入悲伤的状态，这是按照顺序说的。因为是六识的所在地，因为是五识的所在地，贪欲与快乐的根相应。嗔恨与痛苦的根相应。因为是意识的所在地，贪欲与精神快乐的根相应。嗔恨与精神不快乐的根相应。有福业者和造罪业者的等，按照顺序，有福业者的邪见与精神不快乐相应，因为他们认为行善的努力是徒劳的。造罪业者的邪见与精神快乐相应，因为他们认为自己所造的罪业没有果报。四种见是指有身见、边见、见取见、戒禁取见。如果问，断见如何与精神快乐相应？因为他们渴望断灭。普遍存在舍，是因为在毁灭的阶段是不同的。哪里有多少根存在？例如，在出生的禅定中：精神快乐、快乐和舍，舍、精神快乐、快乐，舍、舍和感受。应该理解这些。在更高的境界中，眼、耳、身、意的四种识的所在地，也就是四种识的集合。在第一禅中存在，在第一禅中，快乐的根，也就是三种识的集合，精神快乐的根，也就是意识的集合，以及舍的根，也就是识的集合。
English
Because it has been mentioned before. Ignorance is covered by being called affliction. Happiness, etc., is a synonym for the root of the nature of the feeling of happiness. Because it enters into the state of joy and sorrow, desire enters into the state of joy, and hatred enters into the state of sorrow, which is said in order. Because it is the location of the six consciousnesses, because it is the location of the five consciousnesses, desire is associated with the root of happiness. Hatred is associated with the root of suffering. Because it is the location of consciousness, desire is associated with the root of mental happiness. Hatred is associated with the root of mental unhappiness. The virtuous and the sinful, etc., in order, the wrong view of the virtuous is associated with mental unhappiness, because they see the effort of doing good as futile. The wrong view of the sinful is associated with mental happiness, because they see that the sins they have committed have no consequences. The four views refer to the view of the body, the view of extremes, the view of holding views as supreme, and the view of holding precepts and vows as supreme. If asked, how does the view of annihilation correspond to mental happiness? Because they desire annihilation. Equanimity is universally present, because it is different in the state of destruction. Where and how many roots exist? For example, in the dhyanas of birth: mental happiness, happiness, and equanimity, equanimity, mental happiness, happiness, equanimity, equanimity, and feeling. These should be understood. In the higher realms, the locations of the four consciousnesses of eye, ear, body, and mind, that is, the four collections of consciousness. Exist in the first dhyana, in the first dhyana, the root of happiness, that is, the three collections of consciousness, the root of mental happiness, that is, the collection of consciousness, and the root of equanimity, that is, the collection of consciousness.
Tibetan
ས་བཞི་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ན་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དག་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་ན་ནི་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དག་ཡོད་དོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཁོ་ན་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འོས་འོས་སུ་ཚོར་བའི་དབང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱིས་རྒྱུད་བརླན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མེད་དོ། །འགྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་ལ། ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་དང་ཡང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་ནོ། །ཆགས་པའི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཆགས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་དང་རྒྱགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དག་དང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ནི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱགས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མ་རིག་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དགག་པ་མེད་པ་ལྟར་བཏང་སྙོམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་དག་ནི་མི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་དགེ་ལ་ནི་ཁྲེལ་མེད་དང༌། །ངོ་ཚ་མེད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ལ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་སྲིད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ཆར་དང་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྲིད་དོ། །ཅི་རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ཁམས་གསུམ་པ་དག་གཟུང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་རྣམས་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཁོ་ན་བཀར་ཏེ་འདྲི་བར་བྱེད་དོ། །མི་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་འདི་ནི་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དགེ་སློང་དག་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བ་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་མི་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ལྔའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་བར་ གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་སྒྲིབ་རྣམས་ཡོད་ཀྱི་ཁམས
Chinese
第四地存在。在那之上的地只有那些，在第二禅中存在乐受和舍受的根。第三禅中存在乐受和舍受的根。第四禅和无色界中只有舍受的根。对此，所有细微的差别也都是以各自适合的方式与感受的根相应而存在。这是因为通过寂止来润泽相续，所以没有对喜和忧进行区分。由于懊悔等这些进入忧的行相，所以不与意乐相应，并且由于是意的地，所以也不与苦受的根相应。所谓“从贪的相续中产生”，意思是仅仅由贪的原因，也就是由贪所策动。那些和憍慢是指乐受和意乐。在第三禅中说与乐受相应，是因为憍慢是意的地。所谓如无明一样，意思是如同无明对于烦恼和近烦恼，无论哪一个都无有不相应的阻碍一样，舍也是如此。无惭和无愧是因为是不善的多地法，因为经中说“于不善则无惭，无愧”。掉举和睡眠是烦恼的多地法。由于六识聚中可能存在不善和烦恼，因此它们也可能与全部五根相应。是否要取睡眠和掉举以及三界的疑，是因为这些是三界法，所以特别将它们区分出来进行提问。所谓“这个不善蕴是不杂染的”等广说，是指比丘们说五盖是不善蕴，那些人才是在说真实语。为什么呢？比丘们，这是完全不杂染的不善蕴，即五盖，这样广说，是因为（佛）说它们完全是不善的。如果承认有盖，那么界
English
The fourth ground exists. Above that, there are only those grounds. In the second dhyana, there are the faculties of joy and equanimity. In the third, there are the faculties of pleasure and equanimity. In the fourth dhyana and the formless realms, there is only the faculty of equanimity. In that, all subtle differences also exist in accordance with the faculties of feeling in a suitable manner. This is because the continuum is moistened by quiescence, so there is no distinction between joy and sorrow. Because these such as regret enter into the aspect of sorrow, they do not correspond to mental pleasure, and because it is a ground of mind, it also does not correspond to the faculty of suffering. The term "arising from the continuum of attachment" means solely by the cause of attachment, that is, by being instigated by attachment. Those and pride refer to pleasure and mental pleasure. Saying that in the third dhyana it corresponds to pleasure is because pride is a ground of mind. The term "like ignorance" means that just as ignorance has no obstruction to corresponding to any affliction or near affliction, equanimity is also similar. Shamelessness and lack of shame are because they are many grounds of non-virtue, because it is said in the sutra, "In non-virtue, there is no shame and no embarrassment." Lethargy and excitement are many grounds of affliction. Since non-virtue and affliction may exist in the six aggregates of consciousness, therefore they may also correspond to all five faculties. Whether to take lethargy and excitement and the doubt of the three realms, is because these are the dharmas of the three realms, so they are specifically distinguished and questioned. The term "this non-virtuous aggregate is unmixed" and so on, extensively stated, refers to those who say that the five obscurations are non-virtuous aggregates, those people are speaking truthfully. Why? Monks, this is a completely unmixed non-virtuous aggregate, namely the five obscurations, thus extensively stated, because (the Buddha) said that they are completely non-virtuous. If you admit that there are obscurations, then the realm