Tibetan
་གཞན་ན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲེལ་བ་དང་མདོའི་ཚིག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་གི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། མི་མཐུན་དང༌། ཟས་དང་བྱ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་དང༌། ཟས་དང་བྱ་བ་གཅིག་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ངོ་བོའི་རྐྱེན་མེད་ཀྱང་ངོ་བོ་གཙོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མི་མཐུན་པ་དང་ཟས་དང་བྱ་བ་གཅིག་པས་ན་མི་མཐུན་པ་དང༌། ཟས་དང་བྱ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་མཐུན་པར་མི་མཐུན་པ་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱོགས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལས་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ནི་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ལ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་སོ། །ཁ་ཟས་ཀྱི་དྲོད་མི་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོས་པར་མང་དུ་ཟོས་པའི་ལུས་ཤིག་ཤིག་པོར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཟས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོའོ། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཇི་ཞེ་ན། གནོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །རྟོག་པ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གོ་རིམས་གང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་ཕུང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་གོ་རིམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པར་གྱུར་བའི་སྒྲིབ་པ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དང༌། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཞེས་འདོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་གོང་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པའི་སྒྲིབ་པ་ལྔར་སྨོས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་ལྟ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་སུ་མི་རུང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ནི་གཏན་ཚིགས་གང་ཡིན་སྙམ་ནས་སྨྲས་པ་དེའི་ཕྱིར་གྲངས་བཞིན་དུ་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པའི་སྒྲིབ་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་ འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་སྨྲས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྩོན་པ་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱིས་འཇིགས་ཏེ་ངོ་བོ་འདྲ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཐེ་ཚོམ་
Chinese
“其他没有”的意思是，注释和经文的词语要结合成一体。 “障碍们”的意思是，禅定和等持的障碍们的同义词。 “不和合以及食物和行为相同之故”的意思是，不和合以及具有食物和行为相同者的同义词，虽然本体没有因缘，但本体是主要显示的。 或者因为不和合以及食物和行为相同，所以说不和合以及食物和行为相同之故。 “不和合和对治等”的意思是，这里与诗句相符，认为不和合是对治，因为与烦恼相违的一方是不和合的缘故。 在《法蕴论》中，据说黑色的方面是不和合，而白色的方面是对治。 “食物的温度无法承受”的意思是，不适当地吃得过多，身体变得僵硬的那种情况。 “非食物”的意思是对治。 昏沉和睡眠对智慧之蕴有什么影响呢？要结合语境来说“会造成损害”。 “对于这个分别”详细地出现，是指以什么次第来安立戒蕴、定蕴和慧蕴等蕴的次第，以同样的次第，那些与它们不和合的障碍，欲贪、嗔恚、掉举和后悔、昏沉和睡眠、怀疑等将会被去除，因为慧蕴比定蕴更早出现，所以如果说掉举和后悔的障碍有五种，那也是可以的，因此我认为这不能作为理由。 想着“这里有什么理由呢？”，所以说了，因此，如其数量，昏沉和睡眠以及掉举和后悔这两种障碍，会对等持和智慧之蕴造成损害。 怎么样损害呢？回答说，努力修持等持会被昏沉和睡眠所威胁，因为它们的本体相似。 努力精进地辨别法也是如此。 怀疑
English
The meaning of "not in others" is that the commentary and the words of the sutra should be combined as one. The meaning of "the obscurations" is a synonym for the obscurations of meditative absorption and samadhi. The meaning of "because of incompatibility and sameness of food and activity" is a synonym for incompatibility and those who have sameness of food and activity, although the essence has no cause, the essence is mainly shown. Or, because of incompatibility and sameness of food and activity, it is said to be because of incompatibility and sameness of food and activity. The meaning of "incompatibility and antidote, etc." is that here, in accordance with the verse, incompatibility is considered to be the antidote, because the side that is contrary to afflictions is incompatible. In the Dharma Abhidhamma, it is said that the black side is incompatible, while the white side is the antidote. The meaning of "unable to bear the heat of food" is the state in which the body becomes stiff from eating too much inappropriately. The meaning of "non-food" is the antidote. What harm do dullness and sleep do to the heap of wisdom? It should be combined with the context to say "it will cause harm." "For this discrimination" appears in detail, referring to the order in which the heaps of morality, concentration, and wisdom are established, and in the same order, those obscurations that are incompatible with them, such as desire, malice, excitement and regret, dullness and sleep, and doubt, will be removed, because the heap of wisdom appears earlier than the heap of concentration, so if it is said that there are five kinds of obscurations of excitement and regret, that is also possible, so I think this cannot be used as a reason. Thinking, "What reason is there here?", I said, therefore, according to the number, these two obscurations of dullness and sleep, and excitement and regret, will harm the heaps of concentration and wisdom. How do they harm? The answer is that striving for concentration is threatened by dullness and sleep, because their essence is similar. Striving to diligently discriminate the Dharma is also the same. Doubt
Tibetan
ནི་དེ་ལ་ལངས་ན་ཡང་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་ཚེ་བར་ཆད་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ཚིག་འདི་སྐད་དུ་རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང་རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བར་འདོན་ཅིང་འདི་སྐད་དུ་ཡང་འཆད་དེ། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཐེ་ཚོམ་ནི་ལངས་པ་ལ་ཆོས་ངེས་པར་རྟོག་པའི་ཚེ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཡིན་པས་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པས་འཇིགས་སོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། །གཞན་དག་ནི་གཞན་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དག་གོ །རྒྱུ་བར་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་འབྱམས་པས་སོ། །མཚན་མར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའམ། བུད་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པར་གྱུར་བ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པ་འགྲེང་བའམ། འདུག་པའམ། འཆག་པའམ་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཏེ། ཡུལ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའམ། ཡུལ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དག་གོ །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དག་ལ་བར་ཆད་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་དོ། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དག་ཉེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དག་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་བར་ཆད་བྱེད་དོ། །རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་བཟླས་དབྱེ་བ་གཅིག་པ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་བྱས་པ་ཐེ་ཚོམ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཡང་ཟླས་དབྱེ་བ་བྱས་ཏེ། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ནི་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དག་དང་ཐེ་ཚོམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་ གཉིས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་གང་གི་ཚེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་གྱིས་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་སྔར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ཆོས་ཤེས་པས་ཅི་རིགས་པར་སྤངས་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཤེས་པས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་
Chinese
即使在那之上站立，在如实了知佛法时也会制造障碍。其他的人是这样念诵这个词语的：昏沉、睡眠、掉举、后悔、怀疑，也这样解释：昏沉和睡眠是止的障碍，掉举和后悔是观的障碍。怀疑是对所立之法如实了知时的障碍，所以说掉举和后悔是可怕的。其他的人说在别处说，这是以前的老师们说的。因为成为行乞的因缘，是因为为了托钵而游荡。为了执取相，是为了执取女人的形貌或者女人的声音。安住的，内在如实安立，站立或者坐着或者行走或者在那之前行进，对悦意的和不悦意的境执取相在前行，或者悦意的和不悦意的境在前行。按照顺序，昏沉和睡眠、掉举和后悔、怀疑是止和观的障碍，也就是说，昏沉和睡眠是止的障碍，昏沉和睡眠是安住在亲近的自性中的缘故。掉举和后悔和怀疑是观的障碍。掉举和后悔做了像一个分类一样的自性，怀疑，一起也做了分类，掉举和后悔和怀疑就是掉举和后悔以及怀疑。不平等的界，周遍游行，邪见等等，苦和集是见道所断的，以自性各异的二者，在何时缘色界和无色界的时候，以随顺了知苦和集的道来完全了知所缘，那时因为之前已经以知法断除了对苦的知法和对集的知法，所以不会再断除，因为它们是在欲界中行持的，所以是要以知法来摧毁的。灭和道是见道所断的
English
Even standing on that, it creates obstacles when truly knowing the Dharma. Others recite this word as: dullness, sleep, agitation, regret, doubt, and also explain it as: dullness and sleep are obstacles to tranquility, agitation and regret are obstacles to insight. Doubt is an obstacle to truly knowing the Dharma when standing, so it is said that agitation and regret are terrible. Others say it is said elsewhere, these are what the former teachers said. Because it becomes the cause of begging, it is because of wandering for alms. In order to grasp the characteristics, it is in order to grasp the form of a woman or the sound of a woman. Abiding, truly establishing internally, standing or sitting or walking or proceeding before that, grasping the characteristics of pleasant and unpleasant objects in advance, or pleasant and unpleasant objects proceeding in advance. In order, dullness and sleep, agitation and regret, doubt are obstacles to tranquility and insight, that is to say, dullness and sleep are obstacles to tranquility, dullness and sleep are because they abide in the nature of being close. Agitation and regret and doubt are obstacles to insight. Agitation and regret made a nature like a single classification, doubt, together also made a classification, agitation and regret and doubt are agitation and regret and doubt. Unequal realms, pervading wandering, wrong views, etc., suffering and origin are what is abandoned by the path of seeing, with two different natures, when one focuses on the form realm and the formless realm, by the path that accords with following the knowledge of suffering and origin, one completely knows the object, at that time, because one has already abandoned the knowledge of suffering and the knowledge of origin by knowing the Dharma, one will not abandon it again, because they are practicing in the desire realm, so they must be destroyed by knowing the Dharma. Cessation and path are what is abandoned by the path of seeing.