Tibetan
དི་ལྟ་སྟེ་མི་དགའ་བ་དང༌། གླལ་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཞུམ་པ་ཉིད་དང་རྨྱ་བ་དང༌། ཟས་ཀྱི་དྲོད་མི་ཟིན་པ་ཉིད་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། རུ་གདུག་དང༌། འཕྱ་སྨོད་དང༌། གནམ་པ་ཉིད་དང༌། མི་གནམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་དུ་མི་འདུག་པ་ཉིད་དང༌། འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འཚེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཉེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མི་འཆི་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བརྙས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རིགས་སྙེམས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་དག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་གུས་ངོ་ཚ་མེད་ཁྲེལ་མེད། །ཁ་ན་མ་ཐོ་འཇིགས་མི་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སེར་སྣ་ནི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་མཁས་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང༌། འགལ་བ་ཅན་སེམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། བདག་ལས་གཞན་དུ་མ་འགྲོ་ཤིག་སྙམ་པའི་རྣམ་པ་ནི་སེར་སྣ་ཡིན་ནོ། །སེར་སྣ་ཉིད་སེར་སྣ་ཡིན་པའམ། སེར་སྣ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་སེར་སྣའོ། །འགྱོད་པ་དང་རྨུགས་པ་ནི་ བཤད་ཟིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་པ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ནི་འགྱོད་པའོ། །འདིར་ནི་འགྱོད་པ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། རྨུགས་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིད་ནི་སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཡང་དག་པར་འཛིན་མི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་འགྱོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡིན་གྱི། དགེ་བའམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད་དོ། །འགྱོད་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡིན་གྱི་དགེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཁྲོ་བ་ནི་གནོད་སེམས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སེམས་ནི་ཀུན་ན
Chinese
如是不喜和，作声，心灰意冷以及愚痴和，食物的温度不能适应以及，种种不同的想法和，不作意和，身体的恶劣处境和，粗暴和，诽谤和，尊敬以及，不尊敬以及，自然不适以及，欲的分别念和，害的分别念和，近的分别念和，境的分别念和，不死的分别念和，轻蔑的分别念和，种姓傲慢的分别念和，忧愁和，痛苦和，不适意和，扰乱叫做这些。其中无惭和无愧已经说完了，叫做：不敬无惭无愧，不看罪恶恐怖。这是这样说的。法和财物等广说的是悭吝，是对于法和财物和贤善的布施，有违背的心之执着，不希望从我这里到他处，这样的形态是悭吝。悭吝本身是悭吝，或者悭吝者的体性是悭吝。后悔和昏沉是，已经说完了，叫做做了坏事的事物是后悔。这里说后悔是缘于那个的法，昏沉是身和心不能胜任的状态。睡眠是心明显的收摄，如果仅仅说这些，那么也会过分到等持上，因此用不能如实地执持身体来区分，那是仅仅是烦恼者。那个和后悔是仅仅是烦恼者周遍缠绕，叫做睡眠是任何是烦恼者，那个是周遍缠绕，如果是善或者未记说的，那个不是周遍缠绕，睡眠被认为是三种。后悔也是任何是烦恼者，那个是周遍缠绕，但不是善的，那个被认为是善和不善。愤怒是除了害心和种种损害之外，对于有情和非有情总是恼害的心，叫做害心是总
English
Thus, unhappiness and, making noise, discouragement, and foolishness, and, not being able to adapt to the temperature of food, and, various different thoughts, and, not paying attention, and, the bad situation of the body, and, rudeness, and, slander, and, respect, and, disrespect, and, natural discomfort, and, the conceptualization of desire, and, the conceptualization of harm, and, the conceptualization of proximity, and, the conceptualization of objects, and, the conceptualization of immortality, and, the conceptualization of contempt, and, the conceptualization of pride in lineage, and, sorrow, and, suffering, and, discomfort, and, disturbance are called these. Among them, shamelessness and lack of embarrassment have already been explained, called: disrespect, shamelessness, lack of embarrassment, not looking at sinful terrors. This is how it is said. Generosity regarding Dharma and wealth, etc., is extensively explained as stinginess, which is an opposing clinging of the mind towards Dharma, wealth, and virtuous giving, not wanting to go from me to another, such a state is stinginess. Stinginess itself is stinginess, or the nature of a stingy person is stinginess. Regret and drowsiness are, already explained, called the thing of having done bad deeds is regret. Here it is said that regret is the Dharma that is conditioned by that, and drowsiness is the state of body and mind being unable to function. Sleep is the manifest gathering of the mind, if only these are said, then it will also be excessive for samadhi, therefore it is distinguished by not being able to truly hold the body, that is only an afflicted one. That and regret are only afflicted ones completely entangled, called sleep is whatever is an afflicted one, that is completely entangled, if it is virtuous or unspecified, that is not completely entangled, sleep is considered to be of three kinds. Regret is also whatever is an afflicted one, that is completely entangled, but it is not virtuous, that is considered to be virtuous and non-virtuous. Anger is, apart from harmful intent and various harms, the mind that always torments sentient and non-sentient beings, called harmful intent is total
Tibetan
ས་མནར་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སེམས་ཅན་ལ་ཞེ་སྡང་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་བསད་དམ་བཅིངས་སམ་བརླག་གམ་འདིས་ཕོངས་པར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་ནི་གནོད་སེམས་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་སྙོགས་པ་དང༌། རྡེག་པ་དང༌། སྐྲག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྡིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་བསླབ་པ་འདོད་པའི་སེམས་འཁྲུགས་པའམ་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཁྲུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །གཞན་དག་ན་རེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པས་གང་ཟག་འཆབ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཆབ་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ལ་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་མེད་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤེས་པ་རྣམས་ ཀྱི་ནི་མི་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མ་དད་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དེ་འཆབ་ཅིང་གཙང་མར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་འཆགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འཆབ་པ་ནི་གཉི་གའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཁྲེལ་མེད་པ་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཁྲེལ་མེད། ཁ་ན་མ་ཐོ་འཇིགས་མི་ལྟ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་ལས་འགྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་དྲུག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་ལུས་ལ་དྲི་མ་དག་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལས་ཀྱང་སྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་ལྟ་བུ་འདི་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །གཏམ་རླུང་བསྐུར་བ་ནི་གཞན་དུ་སྒྱུར་བའོ། །རྒྱགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏེ། རྒྱགས་པ་ནི། རང་གི་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་ཡི། །སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་གང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་གང་ཞིག་མཐོང་བ་ནི་གང་མཐོང་བའོ། །དེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་གང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་གང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། ངོ་ཚ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་ནི་བསྒོམ་སྤང་བྱ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་ཚ་མེད་པ
Chinese
嗔恚的差别在于对众生嗔恨，心中想着这些众生被杀、被缚、被灭或因此而受苦也好，进入这种状态就是害心。 损害是指对众生进行诽谤、殴打、恐吓、威胁等行为。 愤怒是除了上述两种之外，对有情和非有情都进行恼害，例如，比丘想要学习戒律却心烦意乱，或者被荆棘等物所困扰。 据说，按照顺序，这些是智者和愚者的行为。 有人说，国王等智者隐藏自己的过错，是因为害怕失去利益和尊重，这是与贪欲相应的。 愚者隐藏过错，是因为不相信业果，为了掩盖罪行并保持清白，而不向他人坦白。 因此，隐藏过错是与二者相应的。 那么，无惭如何与无明相应呢？ 因为经中说：‘无惭者，不畏罪恶。’ 犹豫之后产生后悔，这本身就是一种烦恼，因为这是完全被缠缚的状态。 此外，还有六种烦恼垢染。 就像身体会产生污垢一样，从烦恼中也会产生幻化等垢染。 散布谣言就是歪曲事实。 骄慢之前已经讲过，骄慢是：‘心执着于自己的法，完全陷入其中。’ 所谓与见道所断相似，是指见到真谛就是所见。 因见道而断除的就是见道所断。 与之相似的就是见道所断，因为它是因见道而断除的。 哪些是呢？ 无惭等等。 除此之外，就是修道所断。 所谓除此之外，就是指无惭。
English
The distinction of malice lies in being angry with sentient beings. The state of mind that wishes these sentient beings to be killed, bound, destroyed, or harmed in any way is harmful intent. Harming is engaging in actions such as slandering, beating, frightening, and threatening sentient beings. Anger is, other than these two, tormenting all sentient and non-sentient beings. For example, a monk who desires to learn the precepts is disturbed in mind, or is disturbed by thorns, etc. It is said that these are the actions of the wise and the unwise, respectively. Some say that the wise, such as kings, hide their faults because they fear losing gain and respect, which is in accordance with desire. The unwise hide their faults because they do not believe in the results of karma, and in order to conceal their sins and remain pure, they do not confess to others. Therefore, hiding is in accordance with both. How is shamelessness in accordance with ignorance? Because it is said, 'The shameless do not fear sin.' Regret arises from doubt, which is itself an affliction, because it is a state of being completely bound. Furthermore, there are six defilements of affliction. Just as the body produces dirt, so too from afflictions arise defilements such as illusion. Spreading rumors is distorting the truth. Pride has already been discussed, pride is: 'The mind is attached to its own dharma, completely immersed in it.' What is meant by being similar to what is abandoned by seeing the truth is that seeing the truth is what is seen. What is abandoned by seeing it is what is abandoned by seeing it. Being similar to it is what is abandoned by seeing it, because it is abandoned by seeing it. What are they? Shamelessness, etc. Other than that, it is what is abandoned by cultivation. What is meant by other than that is shamelessness.
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པ་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པོ་དག་ནི་རང་དབང་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་དང་གཉིད་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་པས་དགེ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གོང་ན་ཇི་སྙེད་སྲེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གཡོ་ དང་སྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་ལོག་པར་ཀུན་དུ་སྟོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དེས་བདག་ཉིད་ལོག་པར་ཀུན་དུ་སྟོན་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་ལ་འདྲིད་པར་ཞུགས་ཏེ། ཚངས་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་མ་ལུས་བར་གང་དུའང་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་དྲིས་པ་དང་མ་ཤེས་ནས་གཏམ་རླུང་བསྐུར་ཏེ། བདག་ནི་ཚངས་པའོ། །ཚངས་པ་ཆེན་པོའོ། །དབང་ཕྱུག་གོ །བྱེད་པ་པོའོ། །སྤྲུལ་པ་པོའོ། །འབྱིན་པ་པོའོ། །འབྱིན་བྱེད་དོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྱུས་འདྲིད་པར་བརྩམས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་གྱི་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་བཞིན་དུ་བདག་ལ་འདྲི་བར་སེམས་སམ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེའི་འདི་ནི་སྒྱུ་ཡིན་པར་སྣང་སྟེ། རང་གི་འཁོར་གྱིས་བརྙས་པའི་ངོ་ཚ་བས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་སྦེད་པ་ན་དེས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །གཡོ་ནི་བཤད་ཟིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་ནི། དེ་ལས་འགྱོད་གཉིད་མི་དགེ་རྣམས། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་དེར་ནི་བཤད་མོད་ཀྱི་ཞར་ལ་འོངས་པས་ཡང་སྨོས་སོ། །ལྔ་བོར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་དང་སྒྱུ་དང་རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་དང་རྒྱགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་དང་ང་རྒྱལ་དག་གོ །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་རང་དབང་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་དག་གི་ནང་དུ་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་མ་དད་པ་དང་ལེ་ལོ་དང་བག་མེད་པ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་དག་ནི་འདི་ཉིད་
Chinese
除了嫉妒等之外，嫉妒等只能通过修行来断除，不是通过见道来断除的。这五个近分的烦恼是自主的，贪欲等不是受其他支配的，这是它的定义。昏沉、掉举和睡眠等是不善和无记的，因为这是普缘的范畴，所以不能说是成立的善。此前的无记，所谓“随其所应”，是指欲界之上的所有贪欲，也包括谄诳等。所谓“自己颠倒显现”，是指大梵天自己颠倒显现，开始诱惑具寿马胜。他问道：“大梵天，这些大种是否会全部灭尽？”因为不知道，所以说了些无稽之谈，说：“我是梵天，是大梵天，是自在者，是作者，是化现者，是施与者，是施与者，是诸法之外的。”就这样开始用幻术诱惑。之后，大梵天拉着具寿马胜的手，坐到了一边。坐到一边后，又这样说：“如来在世，你还想问我吗？”因此，这似乎是他的幻术，因为自己的眷属轻蔑，羞于掩盖自己的无知，所以他才那样说。所谓“谄诳已经说过了”，是指谄诳在“彼等悔眠非善，初禅中无有”中已经说过了，但因为顺便提到，所以又说了。所谓“五者”，是指谄诳、幻术、昏沉、掉举和憍慢。所谓“这些都是心的地”，是指睡眠和傲慢。所谓“近分的烦恼也是自主的”，是指嫉妒和吝啬等。所谓“在众多烦恼的地中，说的是哪些”，是指不信、懈怠和放逸。其他的不是，昏沉和掉举就是这些。
English
Other than jealousy and so on, jealousy and so on are only to be abandoned through meditation, not through seeing. These five near afflictions are autonomous, not subject to the control of others like desire, that is its definition. Dullness, excitement, and sleep are unwholesome and neutral, because this is the category of universal connection, so it cannot be said to be established as virtuous. The previous neutral, the so-called "as appropriate," refers to all desires above the desire realm, including flattery and deceit. The so-called "showing oneself upside down" means that the Great Brahma himself showed himself upside down and began to seduce the Venerable Ashvajit. He asked, "Great Brahma, will these great elements all be extinguished?" Because he didn't know, he said some nonsense, saying, "I am Brahma, the Great Brahma, the自在者(Tibetan: དབང་ཕྱུག་གོ།, Sanskrit: īśvara, Romanization: ishvara, meaning: Lord), the creator, the manifestation, the giver, the giver, beyond all dharmas." In this way, he began to seduce with illusion. After that, the Great Brahma took the hand of the Venerable Ashvajit and sat to one side. After sitting to one side, he said, "While the Tathagata is alive, do you still want to ask me?" Therefore, this seems to be his illusion, because his retinue despised him, ashamed to hide his ignorance, so he said that. The so-called "flattery has already been said" means that flattery has already been said in "regret and sleep are not good, there is none in the first dhyana," but because it was mentioned in passing, it was said again. The so-called "five" refers to flattery, illusion, dullness, excitement, and pride. The so-called "these are all the grounds of mind" refers to sleep and arrogance. The so-called "near afflictions are also autonomous" refers to jealousy and stinginess, etc. The so-called "among the many grounds of afflictions, which are spoken of" refers only to disbelief, laziness, and carelessness. The others are not, dullness and excitement are these.