Tibetan
ས་པའོ། །སུས་གསུངས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཏེ། འདི་ལྟར་མདོ་ལས། བཙུན་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལགས། མིང་ཆེན་འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ནི་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྤངས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན། རྣམ་པར་མི་ལྟུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན། རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་དང་མི་དག་གི་ནང་དུ་ལན་བདུན་དུ་འཁོར་ཞིང་སོང་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྨོས་པས་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ཡང་སྣོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཞི་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཡིན་ཏེ་དེ་སྨོས་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་དངོས་སུ་སྨོས་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ནུས་སོ། །མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་བཅུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་རབ་ཏུ་བཅུ
Chinese
是彼。（是谁说的呢？）是薄伽梵说的。例如，经中说：比丘以多少而成为入流者呢？大名，例如圣声闻，对于“这是苦圣谛”如实了知，对于“这是苦集”如实了知，对于“这是苦灭”如实了知，对于“这是趣向苦灭之道圣谛”如实了知。此乃三种结，即有身见、戒禁取见和疑，也完全断除并完全了知。他断除了那三种结，因此成为入流者，是不堕落法者，趋向圆满菩提者，如果有所耽搁，则是七有者，即在天人和人中轮回七次后，将证得苦的边际。如是说，这是必须全部陈述的总结语。所谓烦恼有三种，这是就此处以见断而言的。有身见和执持边见，这是一种，因为仅仅见到痛苦就应断除。戒律和苦行执取是两种。怀疑、邪见和见取是四种。其中，一种的门是有身见，因此，提到有身见也就包括了执持边见。四种的门是怀疑，提到它也就包括了邪见和见取。戒律和苦行执取只是直接提到的。凡是见断的贪欲等，也都能说是仅仅被包括了，因为它们也是缘于那些（见）。执持边见被有身见所包含，这是因为执持我为常或断的边见。见取被戒律和苦行执取所包含。
English
It is that. (Who said it?) It was said by the Blessed One. For example, in the sutra it says: "By how much, O monk, does one become a stream-enterer? Great Name, for example, a noble disciple understands as it really is that 'This is the noble truth of suffering,' understands as it really is that 'This is the origin of suffering,' understands as it really is that 'This is the cessation of suffering,' understands as it really is that 'This is the noble truth of the path leading to the cessation of suffering.' These are the three fetters, namely, the view of the aggregates, the adherence to ethical conduct and vows, and doubt, which are also completely abandoned and completely known. By abandoning those three fetters, he becomes a stream-enterer, one who is not subject to falling, one who is destined for complete enlightenment, and if there is any delay, he is a seven-times-at-most, that is, after circling and going seven times among gods and humans, he will make an end of suffering." Thus it is said, this is the concluding statement that must be stated in its entirety. The statement that the afflictions are of three types is here made with regard to what is to be abandoned by seeing. The view of the aggregates and the view of holding to extremes are of one type, because they are to be abandoned by merely seeing suffering. The adherence to ethical conduct and vows is of two types. Doubt, wrong views, and the holding of views as supreme are of four types. Among them, the gateway to the one type is the view of the aggregates, therefore, by mentioning the view of the aggregates, the view of holding to extremes is also included. The gateway to the four types is doubt, and by mentioning it, wrong views and the holding of views as supreme are also included. The adherence to ethical conduct and vows is only explicitly mentioned. It can be said that whatever defilements, such as desire, are to be abandoned by seeing are also only included because they are focused on those (views). The view of holding to extremes is included in the view of the aggregates because it holds to the extreme of the self as permanent or impermanent. The holding of views as supreme is included in the adherence to ethical conduct and vows.
Tibetan
ག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་འདག་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་མཉན་པ་དང་བསམས་པའི་སྒོ་ནས་ལོག་པར་ངེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་བ་བསྡུས་པས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མཐར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཤད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་དོ། །ལམ་ནོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ལམ་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཤུགས་ཀྱིས་ན་གཞན་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་ལྔ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་སྨོས་ཏེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་སྤྲོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀུན་དུ་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི། །དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་འབྲེལ་པ་འདིས་ན་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་འཆིང་བ་བསྟན་པའི་སྐབས་ལ་འབབས་ཏེ། འཆིང་བ་འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དང་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེ་སྡང་ཅི་ཞེ་ན་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམ་པ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་སོ། །གཏི་མུག་ནི་རྣམ་པ་དང་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་དོ། །དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་གཏི་མུག་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་ཀྱང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་ཁོ་ན་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་ཀྱང་དེ་ལ་རྒྱས་པར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་གཏི་མུག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཏི་མུག་ནི་མི་གསལ་བས་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་མི་གསལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཐུས་དེ་ལྟར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་གཏི་མུག་གོ། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པ། གཞན་དག་ན་རེ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ཞེ་སྡང་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅི་བདེ་བ་ལ་ཡང་ཞེ་སྡང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དགྲ་བོའི་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཞེ་སྡང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དགྲ་བོའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པའམ། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དགྲ་བོའི་བདེ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པའམ། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཁོང་ཁྲོ་བ་རྒྱས་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དགྲ་བོའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་ན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ལ་ནི་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་གི་སྒོ་ནས་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་ རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་ལས་གཞན་ཉོན་མོངས་ཅན། །སེམས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ངག་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ངོ་བོའམ། ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་འདུག་པ་ཡོད་པས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་ལས་འབྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཆ་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་ལས་འབྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་ཡིན་གྱིས། སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ཏེ། འ
Chinese
所谓“嘎”是指对于以何者能清净而相信，就执持彼者为最胜之故。邪见是说被怀疑所遍布，即是怀疑。邪见是由于听闻和思惟之门而生起邪确定之故。因此，由于以总摄根本而成立之故，当知执持边见等也是所说之体性。其他的人说，是指这位论师自己。所谓迷失道，是怎样呢？说是由于依赖其他道之故。由于说“随顺于遍行之最后分”，暗示着也有随顺于其他分，所以说为此之故。“随顺于高分五者”，说了这个，是遍行的开展。以彼等遍行等之差别，而说为五种相。以此关联，在显示遍行之后，就进入显示系缚的段落了。所谓系缚，贪欲一切，是从种类和界限方面来说的一切。嗔恚是什么呢？是一切，只是从种类方面来说的。愚痴是从种类和界限方面来说的一切。从所缘和相应方面来说，是说对于随其所应，在自和他相续中存在的安乐之感受，贪欲就会增长。从所缘和相应方面本身来说，对于痛苦的感受，嗔恚就会增长。对于既非安乐也非痛苦的感受，从其自性方面来说，愚痴就会增长。贪欲和嗔恚对于既非安乐也非痛苦的感受，难道不也是如其本身一样增长吗？为何只说愚痴呢？为此
English
The term "ga" refers to holding onto that which one believes can purify as the most supreme. Wrong view is said to be pervaded by doubt, which is doubt itself. Wrong view arises from the gate of hearing and thinking, leading to wrong certainty. Therefore, since it is established by summarizing the root, one should understand that holding to extreme views, etc., is also the nature of what is being said. Others say, referring to the teacher himself. What is meant by "straying from the path"? It is said to be because of relying on other paths. Because it is said to be "in accordance with the final part of pervasive action," it is implied that there are also those in accordance with other parts, so it is said for this reason. "The five that are in accordance with the higher part," this is said, and it is the unfolding of pervasive action. Through the distinctions of these pervasive actions, etc., it is explained as five aspects. With this connection, after showing pervasive action, it enters the section of showing bondage. Bondage, all desire, is all in terms of type and limit. What is hatred? It is all, but only in terms of type. Ignorance is all in terms of type and limit. In terms of object and association, it is said that, as appropriate, desire will increase for the feeling of happiness that exists in one's own and others' continuums. In terms of object and association itself, hatred will increase for the feeling of suffering. For the feeling that is neither happiness nor suffering, ignorance will increase in terms of its own nature. Do not desire and hatred also increase in the same way for the feeling that is neither happiness nor suffering? Why only mention ignorance? For this reason,
Chinese
由习气之力而如此确定，即由相应之门，对于自身相续中存在的感受快乐，则贪欲增长，对于痛苦，则是嗔恨。对于非痛苦亦非快乐者，则是愚痴。第四十三品。其他则说贪欲与嗔恨并非如此，如快乐增长贪欲一般，嗔恨则非如此。又，难道对于快乐，嗔恨也会增长吗？答：以缘于敌人的快乐之门而增长。如痛苦增长嗔恨一般，贪欲则非如此。又，难道对于痛苦，贪欲也会增长吗？答：以缘于敌人的痛苦之门而增长。又说，或者由缘于自身相续中存在的而确定，即从一方面来说，缘于自身相续中存在的快乐，或者由相应之门，贪欲增长，而非缘于存在于他人相续中的敌人的快乐。同样，缘于自身相续中存在的痛苦，或者由相应之门，愤怒增长，而非缘于存在于他人相续中的敌人的痛苦。如此，则由缘于自身相续中存在的而确定，即对于感受快乐，则由所缘和相应等之门，贪欲增长，对于痛苦，则嗔恨增长。心被扰乱之故，即是心被烦恼所染之故。烦恼之外的烦恼者，心生，即是烦恼语之外的他者之词语。唯是近烦恼，即这些具有与烦恼相近的体性，或者具有近于烦恼的，故为近烦恼，这些也唯是从心所生，而非与心不相应者。这些也是从细微之基础所生起的哪些呢？即是经部的部分，是从细微之基础所生起的哪些，并非唯是思择等，是如此思念的。
English
It is thus ascertained by the power of habituation, that is, through the door of correspondence, attachment increases towards the feeling of pleasure that exists in one's own continuum, and hatred towards suffering. For that which is neither suffering nor pleasure, it is ignorance. Forty-third fascicle. Others say that attachment and hatred are not like that, just as attachment increases towards pleasure, hatred is not like that. Furthermore, does hatred also increase towards pleasure? Answer: It increases through the door of focusing on the enemy's pleasure. Just as hatred increases towards suffering, attachment is not like that. Furthermore, does attachment also increase towards suffering? Answer: It increases through the door of focusing on the enemy's suffering. Furthermore, it is said that it is determined by focusing on what exists in one's own continuum, that is, in one way, attachment increases by focusing on the pleasure that exists in one's own continuum, or through the door of correspondence, but not on the enemy's pleasure that exists in another's continuum. Similarly, anger increases by focusing on the suffering that exists in one's own continuum, or through the door of correspondence, but not on the enemy's suffering that exists in another's continuum. Thus, it is determined by focusing on what exists in one's own continuum, that is, for the feeling of pleasure, attachment increases through the doors of the object and correspondence, and for suffering, hatred increases. Because the mind is disturbed, that is, because the mind is defiled by afflictions. Afflicted other than affliction, mind-born, that is, the term for other than the words of affliction. Only near afflictions, that is, these have the nature close to afflictions, or have what is close to afflictions, therefore they are near afflictions, and these are only born from the mind, and not those that are not in accordance with the mind. Which of these also arise from subtle bases? That is, the parts of the scriptures, which arise from subtle bases, are not only contemplation and so on, it is thought in this way.