Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་གྲག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་ནི་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་གིས་ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དག་གི་ནང་དུ་ལྟ་བ་རྣམས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བཞག་ཅེ་ན། ཟག་པར་མ་ཡིན་གྲོགས་མེད་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལྟ་བ་གྲོགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་འཇོག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འཇོག་པའི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། གང་གི་ཕྱིར་ལྟ་བ་འདི་དག་ཡན་གར་པ་ནི་འཇོག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་གྱི་གྲོགས་དང་བཅས་ནས་འཇོག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་གྲོགས་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཟག་པ་དག་ཏུ་བཤད་དེ། བསྲེས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་འཇོག་པར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་འོག་ནས་འཆད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཟག་བ་དག་གི་ནང་དུ་འཇོག་པའི་དོན་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་པའི་ཆུ་བོ་ནི་རྫས་ཉི་ཤུ་དགུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བཏོན་པས་ཟག་པ་བཞིན་དུ་རྫས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་རྫས་ཉི་ཤུ་དགུ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དོ། ། སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་ནི་རྫས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་ཟག་པ་རྫས་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་བཤད་པ་དེ་ལས་ལྟ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟོན་ན། རྫས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་ཉི་ཤུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གཉིས་པའི་འདོད་ཆགས་བཅུ་ཡིན་ལ་ང་རྒྱལ་ཡང་བཅུ་ཡིན་པས་ཉི་ཤུའོ། །ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་ནི་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་ལྟ་བ་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པས་སོ། །མ་རིག་པའི་ཆུ་བོ་ནི་རྫས་བཅོ་ལྔ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྫས་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་བཅོ་ལྔ་དང་ཐེ་ཚོམ་བཞི་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཅུའོ། །སྲིད་པའི་སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དེ། འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་ཉི་ཤུ་དང་ཐེ་ཚོམ་བརྒྱད་དོ། །ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །མ་རིག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྫས་བཅོ་ལྔའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་གཉིས་མ་
Chinese
名为“地”的词语，是用来阐释其他宗义的。其意是指，由于调伏者的意愿，见解的结合被单独阐述是可行的。为什么在诸漏之中，见解没有被单独安置呢？因为已经说了“非漏无伴侣”等等。没有伴侣的见解，与安置的随顺性并不一致，是不随顺安置的同义词。那就是说，因为这些单独的见解不随顺安置，而是与伴侣一起随顺安置，所以这些与伴侣一起的见解才在诸漏之中被说成是漏，是混合着说的意思。为什么呢？因为漏的词义解释是“安置”，所以下面会解释。因此，我认为在诸漏之中需要安置的意义。这样的话，“欲之河流是二十九种事物”，意思是说，因为去除了十二种见解，所以不像漏一样是四十一种事物。那么是什么呢？是二十九种事物。如何呢？就是说了一切贪欲、嗔恚和慢。 “有之河流是二十八种事物”，意思是说，从所说的有漏的五十二种事物中去除二十四种见解，就变成了二十八种事物。“贪欲和慢二十种”，意思是说，第二界的贪欲有十种，慢也有十种，所以是二十种。“见解之河流是三十六种事物”，意思是说，三界中各有十二种见解。“无明之河流是十五种事物”，和前面一样。“结合也应像河流一样理解”，意思是说，欲界的结合是二十九种事物，即贪欲和嗔恚，十五种慢，四种疑，以及十种遍计所执。“有之结合是二十八种，即二十种贪欲和慢，以及八种疑。见解的结合是三十六种事物。无明的结合是十五种事物。如是所说二者。
English
The term "ground" is used to explain other tenets. Its meaning is that, due to the will of the subduer, it is feasible for the combination of views to be explained separately. Why are views not placed separately among the outflows? Because it has been said, "Non-outflows are without companions," and so on. Views without companions are not consistent with placement, and are synonymous with non-compliance with placement. That is to say, because these separate views do not comply with placement, but comply with placement together with companions, these views together with companions are said to be outflows among the outflows, meaning they are spoken of in a mixed way. Why? Because the etymological explanation of outflows is "placement," so it will be explained below. Therefore, I think that the meaning of placement is needed among the outflows. In this way, "the river of desire is twenty-nine things," meaning that because twelve views are removed, it is not forty-one things like outflows. Then what is it? It is twenty-nine things. How is it? That is, all desire, anger, and pride are spoken of. "The river of existence is twenty-eight things," meaning that from the fifty-two things of the outflow of existence, if twenty-four views are removed, it becomes twenty-eight things. "Twenty kinds of desire and pride," meaning that there are ten kinds of desire in the second realm, and there are also ten kinds of pride, so there are twenty kinds. "The river of views is thirty-six things," meaning that there are twelve views in each of the three realms. "The river of ignorance is fifteen things," the same as before. "Combination should also be understood like a river," meaning that the combination of the desire realm is twenty-nine things, namely desire and anger, fifteen kinds of pride, four kinds of doubt, and ten kinds of pervasive attachments. "The combination of existence is twenty-eight, namely twenty kinds of desire and pride, and eight kinds of doubt. The combination of views is thirty-six things. The combination of ignorance is fifteen things. Thus, the two are spoken of.