English
The conduct is also similar to this. In the formless realm, there are two types of conduct: those to be abandoned by the path of seeing and by meditation, and the object of the uncontaminated. These thirteen aspects are the consciousnesses that focus on the faculty of mental pleasure. Among them, if one wants to understand in detail the conduct in the desire realm and the conduct in the form realm, there are five categories of objects that focus on conditioned phenomena; in the formless realm, there are two categories of conduct; one should understand that they are pervasive and increasing. If someone asks, how many subtle increases will increase in the consciousness that focuses on the faculty of mental pleasure? Then, the thirteen aspects of consciousness that focus on the faculty of mental pleasure, what consciousness is the object of? These thirteen aspects themselves, and also the two types of conduct in the formless realm, namely the objects to be abandoned by seeing the truth of suffering and the origin of suffering. These fifteen aspects are the consciousness that focuses on the object of the faculty of mental pleasure. Among them, subtle increases, namely, generating the conduct in the formless realm, the suffering and the origin to be abandoned by the path of seeing, and the conduct in the desire realm, and the conduct in the form realm that focuses on conditioned phenomena, except for what is to be abandoned by seeing the path of cessation, the four categories of conduct in the formless realm will increase. One should understand this and comprehend other aspects in this way. "Afflictions and subtle increases both possessed," which means that afflicted dharmas, both those that subtly increase and those that do not increase, all possess subtle increases. This is a summary statement. "Because they exist together," which means they exist together. Non-afflicted dharmas, because they can be separated, only those that increase possess subtle increases. Just like this, afflictions are from the object, wanting to be abandoned. It will be explained in this way. "Not abandoned and not fully known," not abandoned means that its attainment has not been severed. Not fully known means that its antidote has not arisen. "Corresponding to the pervasive attachment of desire in the desire realm," which means that these produce pervasive attachment, so they correspond to pervasive attachment, corresponding to...
Tibetan
པ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། མཐུན་པས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་མཐུན་པའོ། །ཡང་ན་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡིན་པས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྟེ། དེ་དང་མཐུན་པ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་མཐུན་པ་དག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །སྣང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་ལ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་དང་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་དག་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུའི་སྟོབས་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་མ་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ནི་དེ་ལ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་མ་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཡིན། ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་ལ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་སྲིད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་དང་མ་རིག་པའི་སྦྱོར་བའོ། །གཏི་མུག་མ་གཏོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་ པའི་ཟག་པ་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་ཚ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་དང་བཅས་པའོ། །རྫས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། ཕྲ་རྒྱས་སུམ་ཅུ་གཅིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལྔ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཉིས་དང་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་གཉིས་ཁོ་ན་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གསུམ་དང་ཐེ་ཚོམ་བཞི་དང་འདོད་ཆགས་ལྔ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ང་རྒྱལ་ལྔ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཅུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་རྒྱས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁོ་ན་
Chinese
就像那样。 贪欲的随眠，以及，因为相应，所以与贪欲的随眠相应。或者，因为贪欲本身就是随眠，所以是贪欲的随眠，与此相应的则是与贪欲的随眠相应。那些也是色等境。所谓显现，就是成为境的自性之同义词。对于那个，又说不如理作意，意思是对于显现的境，与颠倒之相似者，具有紧随的因缘。所谓因、境和合之力，因的力量是指没有舍弃和完全了解生起贪欲的贪欲随眠。境的力量是指与贪欲的随眠相应的境。和合的力量是指对于那个又不如理作意。其他烦恼也应知如是生起，意思是嗔恨的随眠没有舍弃和完全了解。与嗔恨的随眠相应的法也显现。对于那个又不如理作意，道理就是那样。四种系缚，即欲系缚、有系缚、见系缚和无明系缚。所谓除了愚痴，是因为无明的漏另外宣说的缘故。所谓随眠已作，是指与无惭等将要阐述的那些一起。四十一法，即三十一个随眠，也就是十二种见，苦谛所断五种，集谛所断两种，灭谛所断也只有两种，道谛所断三种，以及四种怀疑，五种贪欲，同样五种嗔恨和五种我慢，以及十种随眠，这样就是四十一。所谓唯有随眠，唯有
English
Like that. The anusaya of desire, and, because of correspondence, it corresponds to the anusaya of desire. Or, because desire itself is anusaya, it is the anusaya of desire, and those corresponding to it are those corresponding to the anusaya of desire. Those are also objects such as form. What is called manifestation is a synonym for becoming the nature of an object. For that, it is also said that it is non-virtuous attention, meaning that for the manifested object, the similarity of reversal has the immediate cause. The power of cause, object, and combination, the power of cause refers to not abandoning and fully understanding the anusaya of desire that generates desire. The power of the object refers to the object that corresponds to the anusaya of desire. The power of combination refers to non-virtuous attention to that. Other afflictions should also be known to arise in the same way, meaning that the anusaya of hatred has not been abandoned and fully understood. The dharmas corresponding to the anusaya of hatred also manifest. For that, it is also non-virtuous attention, the principle is like that. Four bonds, namely the bond of desire, the bond of existence, the bond of views, and the bond of ignorance. What is called except for delusion is because the outflow of ignorance is explained separately. What is called anusaya has been done refers to being together with those such as shamelessness that will be explained. Forty-one dharmas, namely thirty-one anusayas, which are twelve views, five to be abandoned by seeing suffering, two to be abandoned by seeing the origin, only two to be abandoned by seeing cessation, three to be abandoned by seeing the path, and four doubts, five desires, similarly five hatreds and five prides, and ten anusayas, thus there are forty-one. What is called only anusaya, only
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་རྒྱས་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་ཐེ་ཚོམ་བཞི་དང་འདོད་ཆགས་ལྔ་དང་ང་རྒྱལ་ལྔའོ། །དེ་ན་ཡང་རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། རྨུགས་རྒོད་རྒྱགས་པ་ཁམས་གསུམ་ན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་དེ་མ་སྨོས་ཤེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེ་གཉིས་སོ། །རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་ཙམ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་གཉིས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་གྱི། ཇི་ལྟར་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་དང་འགྱོད་པ་དང་ཁྲོ་བ་དང་འཆབ་པ་རྣམས་མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རང་དབང་ཅན་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉི་ག་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ན་སྤྱོད་པ་གཉི་ག་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཙོར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་གང་གིས་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཞེས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁ་ནི་ནང་དུ་བལྟས་ཕྱིར་དེར། །ཐར་པའི་འདུ་ཤེས་བཟློག་ཕྱིར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྫས་བཅོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ གསུམ་ཆར་ན་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཟག་པ་གཉིས་ལས་བཀར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཁམས་གསུམ་ཆར་བ་ཡང་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གྲུབ་བོ། །ཆུ་བོ་སྦྱོར་བ་འང་དེ་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དག་ཁོ་ན་ཆུ་བོ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གཞག་པར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་ཟག་པ་ཁོ་ན་འདོད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཁོ་ན་སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་དང་སྲིད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདིར་ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་བཞི་པ་ཡིན་པར་བཤད་དེ་དེའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་གྲག་གོ་ཞེ
Chinese
之所以这样说，是为了消除一切缠缚。所谓的二十六种微细随眠，指的是十二种见、四种犹豫、五种贪欲和五种我慢。那么，昏沉和掉举这两种一切缠缚是否存在呢？答：就在色界和无色界中。《三界中，昏沉掉举与无明。》因此这样说。为什么这里没有提到它们呢？答：指的是那两种一切缠缚。因为它们不是自主的。如果不是自主的，那又该如何解释呢？因为它们与贪欲等相应，并且与嫉妒等仅仅与无明相应的情况不同。这二者会与贪欲等相应，但嫉妒、悭吝、后悔、愤怒和隐瞒等仅仅与无明相应，因此不像它们那样是自主的。那二者也，指的是在色界和无色界等中行持。所谓“口向内看而入”，意思是并非以境为主。为什么说“以何因缘而说有爱”呢？答：因为口向内看，所以才在那里，为了遮止解脱之想而说。因此，称为有漏。所谓十五种事物，指的是在三界中各有五种。成立为有漏，指的是与前面所说的两种有漏中的无明区分开来。因此，三界中的无明也成立为无明之有漏。水流和系缚也是如此。也就是说，只有有漏才是水流和系缚，只是需要将见解单独分开。那又该如何解释呢？答：将要解释，只有欲有漏才是欲之水流和欲之系缚，同样，只有有有漏才是有之水流和有之系缚。无明之系缚应该像前面一样理解。这里说见之系缚是第四种，因此才说了“除了见解之外”。据说要单独分开。
English
The reason for saying this is to eliminate all entanglements. The so-called twenty-six subtle latent afflictions refer to twelve views, four doubts, five desires, and five prides. Then, do the two all-entangling afflictions of lethargy and agitation exist? The answer is: they exist in the realm of form and the formless realm. It is said, "In the three realms, lethargy, agitation, and ignorance." That is why it is said. Why are they not mentioned here? The answer is: it refers to those two all-entangling afflictions. Because they are not autonomous. If they are not autonomous, how should it be explained? Because they are associated with desire and so on, and they are different from jealousy and so on, which are only associated with ignorance. These two will be associated with desire and so on, but jealousy, stinginess, regret, anger, and concealment are only associated with ignorance, so they are not autonomous like them. Those two also refer to the practice in the realm of form and the formless realm, etc. The so-called "mouth looks inward and enters" means that it is not mainly based on the environment. Why is it said, "By what cause is the desire for existence spoken of?" The answer is: because the mouth looks inward, it is there, and it is said to prevent the thought of liberation. Therefore, it is called leakage. The so-called fifteen things refer to five kinds in each of the three realms. It is established as leakage, which means it is distinguished from the two leakages of ignorance mentioned above. Therefore, the ignorance in the three realms is also established as the leakage of ignorance. The flow of water and bondage are also the same. That is to say, only leakage is the flow of water and bondage, and it is only necessary to separate the views separately. How should it be explained? The answer is: it will be explained that only the leakage of desire is the flow of desire and the bondage of desire, and similarly, only the leakage of existence is the flow of existence and the bondage of existence. The bondage of ignorance should be understood as before. Here it is said that the bondage of view is the fourth kind, so it is said, "Except for views." It is said that they should be separated separately.