Tibetan
ན་དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རང་གི་རིགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡང་བདེ་བའི་དབང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་གསུམ་པས་བསྡུས་པའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ལམ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སེམས་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པར་ནི་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་དག་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་ཁ་ཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཁ་ཅིག་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ ཕྱིར་ཅི་རིགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལའོ། །ཕྲ་རྒྱས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ན་རིགས་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པ། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་ཆར་ཡང་ཅི་རིགས་པར་དམིགས་པའམ། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལམ་གྱི་བདེ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་བར་ལྡན་པ་ལ། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རིགས་དེ་ཡང་དེ་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིགས་ཀྱང་དེ་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལས་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིགས་ནི་དེ་ལ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་འདུས་བྱས་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་རིགས་བཞི་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གོ་སླའོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ། འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་འདུས་བྱས་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་པ་ན་ཚུན་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ རིགས་གཉིས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིགས་དག་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིགས་ཀྱང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སེམས་དགེ་བ་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལམ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལམ་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀླགས་པ་དེ་ནི་བདེན་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཞེ་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད
Chinese
那么，那是四种所缘。灭谛见所断的心之所缘不是，因为彼有邪见等缘于灭谛的缘故。见取等也缘于自之种姓的缘故，彼也无有乐受的缘故。“于色行五种”是指如此以第三禅所摄的五种乐受。 “道谛见与修所断”是指以道谛所摄的乐受，是于无色行之心，道谛见所断的邪见等相应之所缘。彼即修所断的心，也是善之所缘。一切也可能是无漏之所缘。 “于彼随其所应”是指因为于无漏法，微细随增不会增长，以及因为唯于某些法，某些法会增长，为此说随其所应。 “于彼”是指于识。 “微细随增欲界行四种”是指如此，缘于乐受，与邪见相应者，则苦谛见所断的十种微细随增也随其所应而缘，或以相应之门而增长，集谛见所断者也与此相同。道谛见所断者，也于缘乐受之识而增长，于缘道谛之乐受事物的识，与邪见等相应者，邪见等是以相应之门而增长。见取等也是以所缘之门而增长，因此，彼种姓也于彼增长。修所断之种姓也于彼增长，贪欲等是因为缘于乐受所缘之识，是缘与相应之故。灭谛见所断之种姓则不于彼增长，因为无有缘于乐受之识的缘故。
English
Then, that is the four objects. The object of the mind to be abandoned by seeing the cessation is not, because there are wrong views, etc., that are focused on the cessation. Holding views as supreme, etc., also because they are focused on their own lineage, and because there is no pleasure faculty in them. "Practicing in form, five kinds" means that these are the five kinds of pleasure faculty included in the third dhyana. "To be abandoned by seeing the path and by cultivation" means that the pleasure faculty included in the path is the mind that practices in the formless, and the object that is associated with wrong views, etc., which are to be abandoned by seeing the path. That itself, the mind to be abandoned by cultivation, is also the object of virtue. It is possible that all are objects without outflows. "Accordingly, as appropriate" means that because subtle increases do not increase in the absence of outflows, and because some increase only in some, therefore it is said to be as appropriate. "In that" refers to consciousness. "Subtle increases, four kinds of desire realm practice" means that, like this, focusing on the pleasure faculty, those associated with wrong views, then all ten subtle increases to be abandoned by seeing suffering also focus accordingly, or increase through the door of association, and those to be abandoned by seeing the origin are the same. Those to be abandoned by seeing the path also increase in that consciousness that focuses on the pleasure faculty, and in the consciousness that focuses on the pleasure object of the path, those associated with wrong views, etc., wrong views, etc., increase through the door of association. Holding views as supreme, etc., also increase through the door of the object, so that lineage also increases in that. The lineage to be abandoned by cultivation also increases in that, because attachment, etc., focus on the consciousness that focuses on the pleasure faculty, because it is associated with the object. The lineage to be abandoned by seeing the cessation does not increase in that, because there is no consciousness that focuses on the pleasure faculty.
Chinese
如此。色界中所行之有为所缘等之意为，色界中所行之乐受所缘有五种。其中四种类别增长，这很容易理解。第四十二品。若问灭道所断之有为所缘如何增长？答：第三禅中执持胜见等与乐受相应，彼等亦为互相缘，彼等与缘乐受之识相应，或由所缘之门而增长。无色界中所行之二类之意为，道见与修所断之类别。邪见等乃缘道之乐受之识，与邪见等相应之门而增长。执持胜见等乃缘彼而增长。修所断之类别亦增长，修所断之善心乃缘道，于彼则贪欲等之类别增长。无色界中所行之微细随行诸法，亦应知彼识乃缘道之识，与邪见等相应而增长。所谓十二种者，除灭道所断之外，欲界中所行四种，色界中所行五种，无色界中所行二种，即道见与修所断，以及无漏，如是彼等乃以互相缘之方式，缘乐受之识。缘乐受之识，又以无色界中所行之二种所摄，即缘真谛之识。何者耶？谓已说苦集见所断。无色界中所行之苦集见所断之差别有两种。
English
So it is. The meaning of "those who are focused on conditioned phenomena in the realm of form," etc., is that there are five types of focus on the pleasure sensation in the realm of form. It is easy to understand how the four categories increase in that. Forty-second fascicle. If asked how the conditioned phenomena that are abandoned by seeing cessation increase, the answer is: In the third dhyana, holding supreme views, etc., are in accordance with the pleasure sensation, and they are also mutually dependent. They are in accordance with the consciousness that is focused on the pleasure sensation, or they increase through the door of the object. The meaning of "two types of conduct in the formless realm" is the categories of what is abandoned by seeing the path and by cultivation. Wrong views, etc., are the consciousness that is focused on the pleasure sensation of the path, and they increase through the door of being in accordance with wrong views, etc. Holding supreme views, etc., increase by focusing on that. The category of what is abandoned by cultivation also increases, because the virtuous mind that is abandoned by cultivation is focused on the path, and in that, the category of desire, etc., increases. It should also be known that all the subtle pervasive phenomena that are practiced in the formless realm also increase in the consciousness that is focused on the path, in accordance with wrong views, etc. The meaning of "those twelve types" is that, except for what is abandoned by seeing cessation, there are four types of conduct in the desire realm, five types of conduct in the form realm, and two types of conduct in the formless realm, namely, seeing the path and what is abandoned by cultivation, and the unpolluted. Thus, they are focused on the consciousness of the pleasure sensation by way of mutual dependence. The consciousness that is focused on the pleasure sensation is also included in the two types of conduct in the formless realm, which is focused on the consciousness of the truth. What is it? It is said that what is abandoned by seeing suffering and origin. There are two types of distinctions of what is abandoned by seeing suffering and origin in the formless realm.