Tibetan
་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངན་པར་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ནི་འགྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་པར་བྱས་པའི་དོན་གྱི་ཆོས་དེ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་ནི་འགྱོད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་འགྱོད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་འགྱོད་པ་ཞེས་བྱ་ན་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་དག་ཀྱང་འགྱོད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་འགྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ངན་པར་བྱས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་གྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་དག་ནི་དེའི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འགའ་ཁོ་ན་ཞིག་ཚོགས་པ་ལ་ལར་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ནང་གི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བམ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྡུག་པ་ལ་དམིགས་པའི་མ་ཆགས་པ་ལ་མི་སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་འགྱོད་པ་ལ་དམིགས་པ་ལ་འགྱོད་པ་ ཞེས་བྱའོ། །གྲོང་ཐམས་ཅད་ལྷགས་སོ། །ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལྷགས་སོ་ཞེས་གནས་ཀྱིས་གནས་པ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གྲོང་ནི་ས་ཁྱོན་ལྷས་དང་བཅས་པ་སྦྱིན་ཡིན་ཏེ། གནས་པ་མི་རྣམས་ལྷགས་ན་སྨྲ་བ་པོ་གྲོང་ཐམས་ཅད་ལྷགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལྷགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འགྱོད་པ་ཡང་ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལྟར་བསྟན་དུ་རུང་ངོ༌། །ཡང་འདི་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ནི་འགྱོད་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ནི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔེར་ན་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ལས་དེ་དག་ལ་ལས་ཉེ་བར་འདོགས་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །འོ་ན་གང་མ་བྱས་པ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འགྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་རྒོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་བྱས་པ་ལ་ཡང་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་མ་བྱས་པ་ལ་ཡང་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བདག་གིས་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་ལེགས་པ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་བྱས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་མ་བྱས་ནས་གདུང་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་མ་བྱས་ནས་གདུང་ཞིང་ཡིད་ལ་གཅགས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། གདུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་བྱས་ནས་གདུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །བཟློག་པ་ནི་འགྱོད་པ་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་མ་བྱས་པ་དང་དགེ་བ་བྱས་ནས་གདུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མི་དགེ་བ་མ་བྱས་ནས་ཡིད་ལ་གཅགས་པར་འགྱུར་བ་གང་ ཡིན་པ་བདག་གིས་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་གིས་མ་ལེགས་པར་བྱས་སོ་སྙམ་པ་དེ་ཡང་འགྱོད་པ་མི་དགེ་བ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་བྱས་ནས་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་གང་ཡིན་པ་གང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་ནི་བདག་གིས་མ་ལེགས་པར་བྱས་སོ་སྙམ་པ་དེ་ཡང་འགྱོད་པ་མི་དགེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་གཉི་ག་ཡང་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན་འགྱོད་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དེ་གཉི་ག་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་འདྲེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྟ་དང་ལྡན་ལའང་ཞེས་བྱ་བའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མི་དགེ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ས་མང་པོ་པ་ཁོ་ནའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྟ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་འདིར་མི་དགེ་བ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལོག་པར་ལྟ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འགྱོད་པ་དང་ནི་ཉི་ཤུ་གཅིག
Chinese
等同于其他烦恼，未说明的也有两种，即被遮蔽而未说明的，等同于坏聚见和执边见，以及未被遮蔽而未说明的，由异熟所生等。所谓“恶作的体性是后悔”，不应将恶作的意义之法与“是从心中生起”相联系。因此，这里说的是以后悔为对境的法。自性是什么呢？说是追悔。如果以后悔为对境的法称为后悔，那么与此相应的其他心所也应成为后悔吗？因为它们不是主要的。在追悔的时候，具有后悔特征的心所，以恶作的形态居多，而其他心所则是随顺它的形态。有些法在某些集合中是主要的。所谓以空性为对境的解脱门称为空性，是指以诸蕴中没有内在作者的补特伽罗为对境的解脱门，即空性这种等持的差别。以及以腐烂、肿胀等不净为对境的不贪称为不净，同样，这里也是指以心所法后悔为对境的后悔。 村庄全部到达了，国土全部到达了，这是说以处所显示处所。村庄是指包括院落的土地范围，如果居住的人们到达了，说话者会说村庄全部到达了。同样，也会说国土全部到达了。后悔也是成为追悔之处，因为是追悔的对境，因此可以这样表示。还有，这是将果安立为因，因是后悔，果是追悔。这是将果安立为因，意思是说，表达因的声音是指果。例如触
English
etc. are similar to other afflictions, and the unindicated also has two aspects: obscured and unindicated, which are similar to the view of the perishable aggregate and the view of holding to extremes, and unobscured and unindicated, which are born from maturation, etc. The so-called "nature of evil deeds is regret" should not associate the meaning of evil deeds with "arising from the mind." Therefore, here it is said that the object of regret is the Dharma. What is its nature? It is said to be remorse. If the Dharma that takes regret as its object is called regret, then shouldn't other mental factors that correspond to it also become regret? Because they are not the main ones. In the state of remorse, the mental factor with the characteristic of regret, with the form of evil deeds, is mostly dominant, while other mental factors follow its form. Some dharmas are the main ones in some collections. The so-called liberation gate that takes emptiness as its object is called emptiness, which refers to the liberation gate that takes the absence of an inner actor in the aggregates as its object, that is, the difference of samadhi of emptiness. And the non-attachment that takes impurity such as decay and swelling as its object is called impurity, and similarly, here it also refers to the regret that takes the mental factor Dharma regret as its object. The village has all arrived, and the country has all arrived, which means that the place is shown by the place. The village refers to the land area including the courtyard. If the people who live there arrive, the speaker will say that the whole village has arrived. Similarly, it will also be said that the whole country has arrived. Regret is also the place of remorse, because it is the object of remorse, so it can be expressed in this way. Also, this is establishing the result as the cause, the cause is regret, and the result is remorse. This is establishing the result as the cause, which means that the sound expressing the cause refers to the result. For example, touch
Chinese
六种内处，说这些是往昔的业，例如眼等所触的内处，是往昔的业，前世所造的果报，因此将业近似地附加于它们，就像那样。如果对未做之事执着，那怎么会是后悔呢？意思是说，对于未做之事，心想这不是已做之事，从而进行反驳。对于未做之事，也有已做之说，意思是说，对于未做之事，也有已做之说的词语组合。怎么说呢？例如，我所未做之事，做成了不好的事，这就像是已做之事一样。未做善事而产生的痛苦是什么呢？意思是说，未做布施等善事而感到痛苦，心中懊悔，那就是善事。做了不善之事又是什么呢？将痛苦与语境结合，做了杀生等不善之事而产生的痛苦，那也是善事。相反，后悔是不善的，意思是说，未做不善之事和做了善事而产生的痛苦，未做不善之事而心中懊悔，心想我所未做之事，我没有做好，这也是后悔，是不善的。做了布施等善事而心中懊悔，心想做了布施等事，我没有做好，这也是后悔，是不善的。这两种情况都依赖于两者，意思是说，如前所述，后悔，无论是善的还是不善的，都依赖于善与不善两者。不混杂，意思是说，与贪欲等分离，是不同的意思。具有见，这里的“也”字，是与不善相连的缘故。像这样，仅仅是多闻者的智慧差别中的一些被称为见解，意思是说，能够确定认知的智慧就是见解，而在这里，它被完全认为是恶性的。因此，才说了邪见等等。后悔和二十一。
English
The six internal sources, saying that these are past deeds, for example, the internal sources touched by the eye, etc., are the fruits of past deeds, the retribution created in previous lives, so the deeds are attached to them in an approximate way, just like that. If one clings to what has not been done, how can that be regret? It means that for what has not been done, one thinks that this is not what has been done, and thus refutes it. For what has not been done, there is also the saying of what has been done, meaning that for what has not been done, there is also a combination of words saying what has been done. How to say it? For example, what I have not done has become a bad thing, which is like what has been done. What is the pain caused by not doing good deeds? It means that not doing good deeds such as giving, and feeling pain and remorse in the heart, that is a good deed. What is it like to do bad things? Combining pain with the context, the pain caused by doing bad things such as killing is also a good deed. Conversely, regret is bad, meaning that the pain caused by not doing bad things and doing good deeds, regretting in the heart for not doing bad things, thinking that what I have not done, I have not done well, this is also regret, which is bad. Regretting in the heart for doing good deeds such as giving, thinking that I have done good deeds such as giving, I have not done well, this is also regret, which is bad. Both of these situations depend on both, meaning that, as mentioned earlier, regret, whether good or bad, depends on both good and bad. Not mixed, meaning that it is separated from greed, etc., and has a different meaning. Having views, the word "also" here is connected to the bad. In this way, some of the differences in the wisdom of the learned are called views, meaning that the wisdom that can determine cognition is a view, and here, it is completely considered to be malignant. Therefore, evil views, etc., are mentioned. Regret and twenty-one.
Tibetan
།ཅེས་བྱ་བ་འདིར་ནི་འགྱོད་པ་དང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་མི་མངོན་པར་བསྟན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཆོས་མངོན་པ་རྣམས་ན་རེ་ཉོན་མོངས་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སོ་སོར་ཚིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དེ་དང་མ་འདྲེས་པར་བཤད་པ་ཉི་ཤུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་དྲུག་དང༌། མི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་གཉིས་དང༌། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉི་ཤུ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་སྟེ། འདོད་ཆགས་སམ་ཁོང་ཁྲོ་བའམ་ང་རྒྱལ་ལམ་ཐེ་ཚོམ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡིན་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཡིན་པར་ངེས་པར་འཛིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བ་དང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་དང་གཡོ་དང་ནི། །ཕྲག་དོག་ཚིག་འཆབ་སེར་སྣ་དང༌། སྒྱུ་དང་རྒྱགས་དང་རྣམ་འཚེ་ནི། ། ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མ་འདྲེས་པར་བཤད་པ་དེ་དག་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་སྟེ་ཁྲོ་བའམ་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་བར་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །འགྱོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་དང་འགྱོད་པ་དེ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འབྱུང་སྟེ། འགྱོད་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་རྐྱ་ཐུབ་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །མདོར་ན་མི་དགེ་བའི་སེམས་མ་འདྲེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་སེམས་མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་མི་དགེ་བ་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་ཡང་ཉི་ཤུ་འབྱུང་ལ་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲིབས་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་བསྒྲིབས་པ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་སྐབས་དང༌། སྤྲུལ་པ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཉི་འོག་པ་དག་ནི་འགྱོད་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་ཡང་འདོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་ན་འཁོད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཉི་འོག་པའོ། །བཅུ་གསུམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁ་ཅིག་
Chinese
在此，应视“后悔”和“也”为不明显地显示。经部师则认为，对于“四种烦恼”等，应理解为每个词都是完整的。贪欲等不会相互等同存在。所谓与该烦恼不相混杂而说的二十种，即十大地法、六烦恼大地法、二不善大地法，以及寻和伺。这二十种加上该烦恼，无论是贪欲、嗔恚、我慢或怀疑，都是二十一种，应确切理解为只有二十一种。对于与愤怒等相应的心，所谓“也”，即愤怒、怀恨、覆、恼、嫉妒、悭吝、诳、谄、憍、害等，与这些相应的心，也如前述那样，与不相混杂而说的那些，以及近烦恼，即愤怒或恼害等任何一种，和心所，会产生二十一种。对于与后悔相应者，也与前述那些以及该后悔，会产生二十一种。因为他们认为后悔也是一种独立的烦恼。总之，“不善心不相混杂”等广说，即不善心仅与无明相应，以及与不善见相应时，也会产生二十种；而不善本身与烦恼和其它近烦恼相应时，则会产生二十一种。所谓“有覆无记”，即被烦恼所覆蔽，但未被判定为善或不善。所谓“无覆”，即未被覆蔽且无记，也就是异熟生、工巧处、威仪路和变化心。所谓“日下部”也认为后悔是无记，即指居住在克什米尔地区以外地方的那些人是日下部。所谓“将出现十三种”，即指某些无覆无记。
English
Here, "regret" and "also" should be regarded as being shown implicitly. The Sautrāntikas say that for "four afflictions" and so on, each word should be understood as complete. Greed and so on do not exist equally with each other. The so-called twenty that are said to be unmixed with that affliction are the ten great mental factors, the six affliction great mental factors, the two unwholesome great mental factors, and investigation and analysis. These twenty plus that affliction, whether it is greed, hatred, pride, or doubt, are twenty-one. It should be understood definitively that there are only twenty-one. For the mind that is associated with anger and so on, the "also" means anger, resentment, concealment, annoyance, jealousy, stinginess, deceit, flattery, arrogance, and harm. For the mind associated with these, as before, with those said to be unmixed, and the near affliction, that is, any one of anger or harm, and mental factors, twenty-one will arise. For those associated with regret, also with those mentioned before and that regret, twenty-one will arise. Because they think that regret is also an independent affliction. In short, the extensive explanation of "unwholesome mind unmixed" and so on, that is, when an unwholesome mind is associated only with ignorance, and when it is associated with an unwholesome view, twenty will arise. But when unwholesomeness itself is associated with afflictions and other near afflictions, twenty-one will arise. The so-called "obscured and unspecified" means obscured by afflictions, but not determined as good or unwholesome. The so-called "unobscured" means unobscured and unspecified, that is, born from fruition, deportment, skillful activities, and the nature of transformation. The so-called "Sun-under" also think that regret is unspecified, that is, those who live in places other than the Kashmir region are the Sun-under. The so-called "thirteen will arise" refers to some unobscured and unspecified.