Tibetan
་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་གདོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མངོན་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་དེ་ལས་རྨུགས་པ་མི་འབྱུང་བའི་གཏན་ཚིགས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་མེད་པར་འགྱུར་གྱི་རྒོད་པ་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གྲག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཡིད་མི་ཆེས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཀར་པོ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལམ་གཅོད་པ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ལམ་གཅོད་པ་ཉིད་མཐུན་པ་ཡིན། འདི་དག་ནི་ནམ་དུ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཉིད་འདོར་བར་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་འདི་དག་ནི་རེས་འགའ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འདོར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོན་ཀྱང་གང་ཞིག་གང་ལ་ཤས་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཀྱི་རྨུགས་པའམ་རྒོད་པ་གང་ཞིག་གང་ཟག་གང་ལ་ཤས་ཆེ་བའི་གང་ཟག་དེ་ནི་དེ་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྨུགས་པ་སྤྱོད་པ་འམ་རྒོད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ལ་ལར་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །མི་དགེ་བ་ལ་ནི་ཁྲེལ་མེད་དང༌། །ངོ་ཚ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའམ་མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ལའོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆུང་ངུ་ནི་ཆུང་བའོ། །དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་ཙམ་སྟེ། མ་རིག་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་རིག་པ་ཙམ་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མ་ཡིན་པའོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བས་སྤངས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ལ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མ་རིག་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ངུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ཟག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་པ་དེ་དག་ནི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་དགེ་བ་ཁོ་ན་ལ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་ ནོ། །གང་དག་ཉོན་མོངས་པ་ཅ
Chinese
诺。所谓“应当如此宣说”，是说正量部（说一切有部）的人们说了那部论典不会产生昏沉的理由。所谓“不会变得非常迅速，但不是行持掉举”，据说他们是这么说的。 其中“据说”这个词，表示不相信。 怎么样才能让烦恼的法与白色三摩地相符顺呢？因为沉没和掉举是断三摩地道的，那么断道本身怎么会相符顺呢？ 所谓“这些无论何时也不会舍弃一同行持的自性”，是指昏沉和掉举这些，无论何时也不会舍弃一同行持的法性。 然而所谓“哪一个对哪个更盛”，是说虽然是这样，但昏沉或掉举哪一个对哪个人更盛，那个人就是行持那个，应当理解为是行持昏沉或行持掉举。 有些法在某些群体中会变得更盛，所谓“不是在其他地方”，是指在善法等等方面。 至于不善法，则是指无惭和无愧。 所谓“无惭和无愧”这两个词，应当理解为是特别指不善法，或者仅仅是不善法。 所谓“小烦恼地法”，其中“小”是指小。 那又是指什么呢？仅仅是无明，是说仅仅是无明本身。 所谓“仅仅是无明以及”，是指不是贪欲等其他烦恼。 所谓“以修所断”，是指不是见所断。 所谓“唯是意地”，是指不是五种识聚，因为愤怒等近烦恼这些唯是意地，因此与此唯一相应，所以称为小烦恼地法。 在贪欲等的集合中，必定会有无明存在，因此贪欲等不是小烦恼。 这样一来，发生在一切有情众生身上的那些，就是多地法。 那些只发生在善法上的，就是善的多地法。 那些烦恼的
English
No. The saying "It should be proclaimed in this way" means that the Vaibhashikas (Sarvastivadins) have stated the reason why dullness does not arise from that treatise. The saying, "It will not become very fast, but it is not practicing excitement," it is said that they say so. Among them, the word "it is said" indicates disbelief. How can the Dharma of afflictions be in harmony with white Samadhi? Since sinking and excitement are cutting off the path of Samadhi, how can cutting off the path itself be in harmony? The saying, "These will never abandon the nature of acting together," means that these dullness and excitement will never abandon the Dharma nature of acting together at any time. However, the so-called "which is more prevalent to which" means that although it is like this, whichever of dullness or excitement is more prevalent to which person, that person is practicing that, and it should be understood as practicing dullness or practicing excitement. Some Dharmas will become more prevalent in some groups. The so-called "not in other places" refers to goodness and so on. As for unwholesome Dharmas, it refers to shamelessness and lack of shame. The words "shamelessness and lack of shame" should be understood as specifically referring to unwholesome Dharmas, or only unwholesome Dharmas. The so-called "minor afflictive ground Dharmas," where "minor" means small. What does that refer to? Only ignorance, it is said that it is only ignorance itself. The so-called "only ignorance and," means that it is not other afflictions such as desire. The so-called "to be abandoned by cultivation," means that it is not to be abandoned by seeing. The so-called "only the mind ground," means that it is not the five aggregates of consciousness, because these near afflictions such as anger are only the mind ground, therefore they are only in accordance with this, so they are called minor afflictive ground Dharmas. In the collection of desire and so on, there will inevitably be ignorance, so desire and so on are not minor afflictions. In this way, those that occur to all sentient beings are multi-ground Dharmas. Those that only occur to wholesome Dharmas are wholesome multi-ground Dharmas. Those afflictions
Tibetan
ན་བསྒྲིབས་པ་དང་མི་དགེ་བ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ལ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་མི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་གི་ནང་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་བསྟན་པ་ལས་སོ། །མ་ངེས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་རེས་འགའ་ནི་སེམས་དགེ་བ་ལ་འབྱུང་ལ། རེས་འགའ་ནི་མི་དགེ་བ་ལ་འབྱུང༌། རེས་འགའ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་འབྱུང་བའོ། །གཉིད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མི་དགའ་བ་དང་གླལ་བྱེད་པ་དང་ཟས་ཀྱི་དྲོད་མི་ཟིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་མང་པོ་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དགེ་བ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་མེད་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ་ཡང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་འགྱོད་པ་དང༌། །གཉིད་དང་ཁོང་ཁྲོ་ཆགས་པ་དང༌། །ཡིད་དང་ཐེ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བ། །བརྒྱད་ནི་ངེས་པ་མིན་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བརྒྱད་མ་ངེས་པར་བཤད་པ་འདི་ནི་རྣར་མི་འོང་ངོ༌། །ལྟ་བ་དག་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཡིན་པར་མི་འདོད་དེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པའམ་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ། མི་དགེ་བ་ནི་མ་འདྲེས་དང༌། །ལྟ་དང་ལྡན་ལའང་ ཉི་ཤུ་འབྱུང༌། །ཉོན་མོངས་བཞི་དང་ཁྲོ་སོགས་དང༌། །འགྱོད་པ་སྟེ་ནི་ཉི་ཤུ་གཅིག །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་གྱི་ན་ཞིག་བཤད་པ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །རེ་ཞིག་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་གཅིག་དང་མི་དགེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་མ་འདྲེས་པ་མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ
Chinese
那些由烦恼和不善产生的，是烦恼的大地。那些只产生于不善的，是不善的大地。那些与微小烦恼同时生起的心，是微小烦恼的大地。这些将作为近烦恼中的一部分来阐述，这是出自《微细差别论》。其他不确定的，是指那些有时在善心中生起，有时在不善心中生起，有时在无记心中生起的。睡眠等等，等等这个词包含了不悦、呵欠、食物消化不良等等近烦恼，以及贪欲等等烦恼，它们都被归为不确定。贪欲等等这些，不确定属于五种类别中的任何一种，因为它们并非存在于所有众生心中，所以不是大地法。它们不存在于善心中，所以也不是善的大地法。它们并非存在于所有烦恼中，所以也不是烦恼的大地法，因为嗔恨心中没有贪欲，贪欲心中也没有嗔恨。同样，其他的烦恼也应该这样说。这里，论师世亲以偈颂总结：‘寻与伺及后悔，睡眠嗔恚贪着，意与犹豫说为八，此八非决定。’这样说。说八种不确定，这不合道理。见解为什么不被认为是不确定的呢？因为邪见不会在嗔恨或犹豫的心中产生。‘不善是不混合的，与见解相应也有二十种。烦恼四种与嗔等，以及后悔，总共二十一种。’因为这样说。因此，应该认为这是在解释见解。暂时先这样认为。在欲界中活动的心有五种，也就是说，一种是善的，两种是不善的，即不混合的，仅仅与无明相应的，以及贪欲。
English
Those arising from afflictions and non-virtue are the great ground of afflictions. Those arising only in non-virtue are the great ground of non-virtue. Those arising in minds associated with minor afflictions are the grounds of minor afflictions. These will be explained as part of the near afflictions, according to the *Detailed Exposition*. Others that are indeterminate are those that sometimes arise in virtuous minds, sometimes in non-virtuous minds, and sometimes in neutral minds. Sleep, etc.—the term "etc." includes unpleasantness, yawning, indigestion, and other near afflictions, as well as desire and other afflictions, all of which are categorized as indeterminate. These, such as desire, are not determined to belong to any of the five categories, because they are not present in the minds of all beings, and therefore are not great ground [factors]. They are not present in virtuous minds, and therefore are not great ground [factors] of virtue. They are not present in all afflictions, and therefore are not great ground [factors] of afflictions, because there is no desire in a mind with anger, and no anger in a mind with desire. Similarly, the other afflictions should be spoken of in the same way. Here, Master Vasubandhu summarizes in verse: 'Investigation and discernment, regret, sleep, anger, attachment, intention, and doubt are said to be eight, these eight are not definite.' Thus it is said. To say that eight are indefinite is unreasonable. Why are views not considered indefinite? Because wrong views do not arise in minds with anger or doubt. 'Non-virtue is unmixed, and there are twenty associated with views. Four afflictions with anger, etc., and regret, are twenty-one.' Because it says so. Therefore, it should be seen as explaining views. For now, let's consider it this way. Minds operating in the desire realm are of five types, that is, one is virtuous, and two are non-virtuous, namely, unmixed, associated only with ignorance, and desire.