Tibetan
་སྨྲ་ན། དེ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་དང་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མར་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་ལྔ་ཡོད་པ་ལས་བཅུར་འགྱུར་བ་དང་བཅུ་ཡོད་པ་ལས་ལྔར་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་བསྟན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། དེ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་གཞི་དགུ་ཡང་གནོད་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པར་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་དང་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དབྱེ་བ་འདིས་བདུན་ཡོད་པ་ལས་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་ལ་བཅུ་བཞི་ཡོད་པ་བདུན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ཡང་ཡོད་དོ། །རྟོག་པ་དང་རྩོལ་བ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ལམ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་མཛད་པ་ན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བའོ་ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྟན་པ་དེའི་ནང་ དུ་བཤད་དོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་ལྡན་པས་སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཉམ་པར་འདུག་པ་དེ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཚོར་བའི་བཏང་སྙོམས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་དང༌། ཚད་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་སོ། །འདི་དག་གི་བྱེ་བྲག་ནི་ཤེས་པར་དཀའོ་ཞེས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་ཕྲ་བས་དེ་ནི་རེ་ཞིག་རྒྱུན་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་དཀའ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་དཀའ་བ་ནི་ཤེས་པར་དཀའ་བ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་འགལ་བ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཡང་ཤེས་པར་ཡོད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྩོལ་བ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པ་དག་ཡོད་པ་གང་འགལ་བཞིན་དུ་ཡང་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཤེས་པར་དཀའ་སྟེ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་འགལ་བ་དག་ཡོད་པ་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །རྩོལ་བ་ཡང་གཞན་དུ་འབྱུང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོལ་བ་ཡང་དམིགས་པ་གཞན་ལ་འབྱུང་ལ
Chinese
说，那么，我们和沙门乔达摩在说法上有什么区别呢？世尊为他们开示了从五到十，从十到五的安立。世尊还说，愤怒以及与此相应的愤怒的理由，所有苦恼的九种根源也是损害心的障碍。同样，喜悦以及与此相应的喜悦的理由，也以名为“也”的差别，有从七到十四，从十四到七的安立。虽然寻思和努力不是智慧的自性，但因为它们次第是寻思和精进的自性，所以二者不是智慧的自性。当道被分为戒蕴、定蕴、慧蕴三种蕴时，什么是慧蕴呢？即正见、正思、正勤，在开示慧蕴的其中这样说到。 舍是心平等性，即以何者而心自然成就地平等安住，那就是舍，称为行舍。舍有三种：受的舍、行的舍、无量舍。这些的差别很难知道，不是这样说的吗？心和心所的差别很细微，所以暂时对于相续来说也很难完全断定，等等。难以了知的是难以了知，即在一个心刹那，触等法的差别不相违地存在，难以了知也是可以了知的，但在一个心刹那，有努力和无努力，虽然是相违的，但不相违，这是非常难以了知的，是名为安立的剩余之词。在一个心刹那，有快乐和痛苦这些相违的事物存在，这是没有见到的。努力也会在其他方面产生，即努力也会在其他的所缘境上产生。
English
said, then, what difference is there between us and the Shramana Gautama in teaching the Dharma? The Blessed One showed them the establishment from five to ten and from ten to five. The Blessed One also said that anger and the reasons for anger corresponding to it, all the nine roots of suffering are also obstacles to harming the mind. Similarly, joy and the reasons for joy corresponding to it, also with the distinction called "also", there is the establishment from seven to fourteen and from fourteen to seven. Although investigation and effort are not the nature of wisdom, because they are successively the nature of investigation and diligence, the two are not the nature of wisdom. When the path is divided into three aggregates: the aggregate of discipline, the aggregate of concentration, and the aggregate of wisdom, what is the aggregate of wisdom? That is, right view, right thought, right effort, it is said in the exposition of the aggregate of wisdom. Equanimity is the equality of mind, that is, with what the mind naturally achieves and remains equal, that is equanimity, called the equanimity of action. There are three kinds of equanimity: the equanimity of feeling, the equanimity of action, and the immeasurable equanimity. Isn't it said that the differences between these are difficult to know? The differences between mind and mental factors are very subtle, so for the time being it is also difficult to completely determine for the continuums, and so on. What is difficult to know is difficult to know, that is, in one moment of mind, the differences of phenomena such as touch exist without contradiction, and what is difficult to know can also be known, but in one moment of mind, there is effort and no effort, although they are contradictory, they are not contradictory, this is very difficult to know, it is the remaining word called establishment. It has not been seen that in one moment of mind, there are contradictory things such as happiness and suffering. Effort also arises in other aspects, that is, effort also arises in other objects.
Tibetan
་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཡང་གཞན་དུ་འབྱུང་བས་འགལ་བ་མེད་དོ། །འདི་ལས་འདི་ལྟ་བུའི་རིགས་གཞན་ཡང་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བའི་རིགས་ཏེ་དཔེར་ན་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་རྩིང་ཞིབ་དག །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ནི་སེམས་རྩིང་བ་ཉིད་ཡིན་ལ་དཔྱོད་པ་ནི་སེམས་ཞིབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་ལ་ཡོད་པ་འགལ་ལོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ངང་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདི་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་གཉིས་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་འབྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་གུས་ངོ་ཚ་མེད་ཁྲེལ་མེད། །ཁ་ན་མ་ཐོས་འཇིགས་མི་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིར་བཟློག་སྟེ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་མེད་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའོ། །ཤེས་ རབ་ནི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བློ་གྲོས་དྲན་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ནི་མི་བརྗོད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་ནི་དགེ་བའི་ས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐོ་མི་འཚམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་ལྡན་པས་གཞན་ལ་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་བྱ་བ་ལ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འབྱིང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུང་རབ་ལས་ལེ་ལོ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འབྱུང་སྟེ། འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འདི་ལ་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལེ་ལོ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས། རིག་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆོས་གཞན། །མ་རིག་ཅེས་བྱ་བ་རྣམས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པ་མེད་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་བས། སྒོམ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །ལུས་ལྕི་བ་ཉིད་དང་སེམས་ལྕི་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་མི་མཐུན་པ
Chinese
即使没有努力，其他也会发生，所以没有矛盾。 “由此产生其他这样的种类”是指矛盾的种类，例如思维和分析。 它们的定义是：思维和分析，粗略和精细。 因为经文中说，思维是粗略的心，而分析是精细的心，所以它们存在于同一个事物上是矛盾的，这将会在后面解释。 “它的状态是什么，也应该在这里理解”是指认为这两者是以不同方式出现的想法。 “羞耻和惭愧将在后面解释”是指：不恭敬，无羞耻，无惭愧。 不听劝告，不怕恶报。 因为这里是反过来说的。 “那是智慧的本质”是指没有愚痴，那就是智慧的自性。 “智慧是多地”是因为经文中说：智慧，记忆。 这不说是仅仅是善的多地。 那么是什么呢？也是善的大地等等。 “不相冲突”是指凭借什么不使他人发生冲突，那就是心所的不害，是不害的对治。 “心欢喜”是指对善行感到欢喜，那就是精进。 对不善行感到欢喜不是精进，因为那是沉沦的自性，所以在经文中说是懒惰。 如世尊说：对于外道徒来说，他们的精进就是懒惰。 “愚昧”是指无明，是指下面将要解释的：与智慧不相顺的其他法，称为无明。 “是修行的不顺品法”是指如果认为仅仅是没有修行是不行的。 所以说了修行的不顺品，对于懒惰等等也应该同样地解释。 “身体沉重和心沉重”是指不是轻安的对治。
English
Even without effort, other things can happen, so there is no contradiction. "From this, other kinds like this arise" refers to contradictory kinds, such as thinking and analysis. Their definitions are: Thinking and analysis, coarse and subtle. Because the scriptures say that thinking is a coarse mind, and analysis is a subtle mind, it is contradictory for them to exist in the same thing, which will be explained later. "Whatever its state is, it should also be understood here" refers to the idea that these two arise in different ways. "Shame and embarrassment will be explained later" refers to: disrespectful, shameless, without embarrassment. Not listening to advice, not fearing evil consequences. Because it is said in reverse here. "That is the essence of wisdom" refers to the absence of ignorance, which is the nature of wisdom. "Wisdom is multi-grounded" because the scriptures say: wisdom, memory. This is not said to be merely the many grounds of virtue. So what is it? It is also the great ground of virtue, etc. "Non-conflict" refers to what does not cause conflict with others, which is the non-harming of mental factors, the antidote to harming. "The mind is delighted" refers to the delight in doing good deeds, which is diligence. Delight in doing unwholesome deeds is not diligence, because that is the nature of sinking, so it is said to be laziness in the scriptures. As the Blessed One said: For the heretics, their diligence is only laziness. "Ignorance" refers to ignorance, which refers to what will be explained below: other dharmas that are not in accordance with wisdom are called ignorance. "It is the opposing dharma of meditation" refers to the fact that it is not permissible to think that it is merely the absence of meditation. Therefore, the opposing factor of meditation is mentioned, and laziness and so on should be explained in the same way. "Heaviness of body and heaviness of mind" refers to not being the antidote to pliancy.