Tibetan
ན་ཉིད་ཐ་དད་པ་བཅུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་ཕྲ་བས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ནི་རེ་ཞིག་རྒྱུན་རྣམས་ལ་ཡང་བརྟགས་པར་དཀའ་ན་དུས་ཀྱི་མཐའི་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་དག་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་རེ་ཞིག་སྨན་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཏེ་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་ཨ་རུ་ར་ལ་སོགས་པ་རོ་མང་པོ་ཁ་ཅིག་གི་རོའི་ཁྱད་པར་དབང་པོས་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། ལྕེའི་དབང་པོས་གཟུང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ངེས་པར་གཟུང་བར་དཀའ་ཞིང་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ན་ཆོས་གང་དག་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་བློས་གཟུང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལྟ་བས་ན་ཡིད་ཆེས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དད་པ་ནི་སེམས་དང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་རྙོག་པ་དངས་པར་འགྱུར་རོ། །ནོར་བུ་ཆུའི་དང་བྱེད་དང་ལྡན་པས་ཆུ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་དང་ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་བཞི་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་དང་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་དག་ལ་འདི་དག་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བག་ཡོད་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྙེད་དང་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དགེ་བ་འདུས་བྱས་སྒོམ་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཆོས་ རྣམས་རྙེད་པ་དང་བསྟེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བག་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཡོད་ན་རྙེད་པ་དང་བསྟེན་པའི་བསྒོམ་པ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བག་ཡོད་པ་སྟེ། གཅེས་སུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉིད་ལ་གཅེས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་པར་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་ལ་སྒོམ་པ་ཉེ་བར་གདགས་པ་ནི་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀུན་དུ་སྲུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལས་སེམས་ཀུན་དུ་སྲུང་བ་དེ་ནི་བག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་ལྡན་པས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་
Chinese
如果知道存在十种不同的“那”，因此详细说明了心与心所的差别在于细微之处。心与心所的差别，暂且对于相续来说也难以考察，更何况是时间尽头的刹那呢？暂且对于药物等有色之物，即有身之物，比如诃梨勒等多种味道，以根所能取，即舌根所能取的味道，必定难以确定，难以完全辨别，那么对于那些非有色，而以意识所能取之法，更何况呢？因此，因为这是以信任来教导的，所以应当像那样信任，是这样想的。所谓“信是心澄净”，就是说，具有信心，能使心远离烦恼和近烦恼的染污，变得澄净，就像宝珠具有澄净水的作用一样。另一些人说，是对真谛、三宝、业和果报深信不疑。所谓“是深信真谛、三宝、业和果报”，就是说，对于四谛、三宝、善与不善之业，以及想要和不想要的果报，深信这些是真实存在的，并且深切地认识到，这就是信心，是显示信心具有这种形态。所谓“不放逸是修习善法”，其中“修习”是指“获得和依止”，因为经中说“修习善的积聚”，所以善法是获得和依止的自性。那么，它如何成为心所中的不放逸呢？如果存在获得和依止的修习，那么存在的就是不放逸，是不放逸的体性。因此，说明了对这些本身珍爱执著之处，这样一来，对于作为修习之因的修习，安立为修习就是已经做到的。所谓“守护其心”，就是说，以什么来守护心远离一切烦恼，那就是不放逸。所谓“心堪能性”，就是说，与什么相应能使心变得堪能
English
If it is known that there are ten different "that," therefore, it is explained in detail that the difference between mind and mental factors lies in their subtlety. The difference between mind and mental factors is difficult to examine even for continuums, let alone the momentary characteristics at the end of time. For the time being, for colored things such as medicines, that is, embodied things, such as haritaki, etc., the difference in the taste of some of the many tastes that can be taken by the senses, that is, the taste that can be taken by the tongue sense, is certainly difficult to determine and difficult to completely distinguish, then what need is there to mention the dharmas that are not colored and can be taken by the mind? Therefore, since this is taught with trust, one should trust it as it is, that is what one thinks. The so-called "faith is the clarity of mind" means that having faith makes the mind clear from the defilements of afflictions and near afflictions, just like a jewel has the function of clarifying water. Others say that it is deep belief in truth, the Three Jewels, karma, and its results. The so-called "deeply believing in truth, the Three Jewels, karma, and its results" means that for the Four Noble Truths, the Three Jewels, good and bad karma, and the desired and undesired results, deeply believing that these are real and deeply realizing that this is faith, it shows that faith has this form. The so-called "non-attachment is the practice of virtue," where "practice" means "obtaining and relying on," because the sutra says "practicing the accumulation of virtue," so virtue is the nature of obtaining and relying on. Then, how does it become non-attachment among mental factors? If there is the practice of obtaining and relying on, then what exists is non-attachment, which is the nature of non-attachment. Therefore, it explains the cherishing attachment to these themselves, so that for the practice that is the cause of practice, establishing it as practice is what has been done. The so-called "guarding the mind" means that with what does one guard the mind from all afflictions, that is non-attachment. The so-called "mind's ability" means that with what does the mind become capable
Tibetan
པ་དེ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དེ། སེམས་ཡང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མདོ་ལས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་ཡོད་ལ་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་གང་ཡིན་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ལ་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་གང་ཡིན་པ་གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཅིག་ཁོ་ན་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཚོར་བ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་རུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེར་ནི་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ འབྱུང་བ་ནི་མདོ་དེར་ནི་ལུས་ཉམ་ང་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡིད་དགའ་ན་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་དགའ་བས་དྲངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པ་སོ་སོ་ན་འདུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རུང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་དང་དགའ་བའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། ཁྱེད་ལ་དགེ་སློང་གཽ་ཏ་མས་འདི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཚུར་ཤེག་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་སེམས་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཉམ་ཆུང་བར་བྱེད་པ་དག་སྤོང་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་བསྒོམས་ཤིག་ཅེས་བཤད་དོ་ཞེས་གྲག་སྟེ། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ
Chinese
那是因为心堪能的缘故，是名为心轻安的同义词。经中不是也说身体极轻安吗？所谓身体极轻安也是成为真正菩提分的两者的类别是什么呢？身体极轻安也有，心极轻安也有。其中身体极轻安是什么，什么是极轻安，什么是真正菩提分，那也是现证和圆满菩提，以及成为寂灭。心极轻安是什么，哪些是菩提分，那也是现证和圆满菩提，以及成为寂灭，是这样出现的。如果这样，为什么说极轻安就是心堪能呢？如果只说这一个呢？那是如同身体的感受一样去认知，这样说了。如同感受是从心中产生，但依靠微尘积聚自性的根，如同名为身体一样，这极轻安也应当同样去理解。那怎样才能成为菩提分呢？所谓五种识的集合不是平等放置的缘故，所以才提问。那么，在那里，只有身体堪能，这样广说，那部经中只有身体没有疲惫，才是身体堪能，因为心中喜悦，身体就会变得极轻安，因为出现喜悦所引发的特征。那怎样才能称为菩提分呢？所谓因为在各个集合中存在，以及因为是有漏的缘故，所以认为是不行的。如同喜悦和喜悦之处的法，喜悦也被说是真正菩提分，这样广说，是外道徒们对薄伽梵的声闻们这样说：你们的沙门乔达摩这样说：诸位比丘，你们过来，舍弃五种障碍，那些扰乱心绪，使智慧衰弱的障碍，修习七菩提分，这样说了。我们也这样
English
That is because of the mind's ability to function; it is a synonym for what is called mental pliancy. Isn't it also said in the sutra that the body is extremely pliant? What is the category of the two that become truly enlightened limbs, namely, extreme pliancy? There is extreme pliancy of the body, and there is also extreme pliancy of the mind. Among them, what is extreme pliancy of the body, what is extreme pliancy, what is a true limb of enlightenment, that is also manifest knowledge and perfect enlightenment, and becoming extinguished. What is extreme pliancy of the mind, which are the limbs of enlightenment, that is also manifest knowledge and perfect enlightenment, and becoming extinguished, it appears like this. If so, why is it said that extreme pliancy is the mind's ability to function? If only this one is said? That is to be recognized as the feeling of the body, it is said. Just as feeling arises from the mind, but relies on the root of the nature of the accumulation of fine particles, just as it is called the body, this extreme pliancy should also be understood in the same way. How can it become a limb of enlightenment? The collection of the five consciousnesses is not placed equally, so it is asked. Then, there, only the body is capable, thus extensively speaking, in that sutra, only the body is without fatigue, is the body capable, because the mind is joyful, the body will become extremely pliant, because the characteristic of being led by the appearance of joy. How can it be called a limb of enlightenment? Because it exists in each collection, and because it is tainted, it is thought to be impossible. Like joy and the place of joy, joy is also said to be a true limb of enlightenment, thus extensively speaking, the non-Buddhists said to the hearers of the Blessed One: Your Shramana Gautama said this: O monks, come here, abandon the five hindrances, those hindrances that disturb the mind and weaken wisdom, cultivate the seven limbs of enlightenment, he said. We also like that