Tibetan
ས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དང་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མ་ ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དང་གདོན་མི་ཟ་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཅེ་ན། གཟུགས་སམ་སེམས་སམ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གམ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་རུང་གང་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་གོང་ཉིད་དུ་སྨོས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ནི་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་སྟེ། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མི་སྐྱེ་སྟེ། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དག་ལ་ཡང་ཐོབ་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་དག་སྐྱེ་བར་ནི་མི་འགྱུར་བས་དེ་གཉིས་མ་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ལས་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཐོབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་དང་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་དུས་སྔ་མ་དང་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་དང་ནི་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གོ་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ས་མང་པོ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མང་པོ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་ལ་ཚོགས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གྲག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་གཞུང་ལུགས་ནི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་འདིས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་དུ་འདུན་པ་གང་ཞེ་ན། བསམས་པའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །མོས་པ་གང་ཞེ་ན་ངེས་པའི་དངོས་པོ་དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྲིས་སོ། །སེམས་པ་ནི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རབ་ཏུ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་གཡོ་བར་ བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ར
Chinese
所有一切也并非都与心所生的一切必定一同产生，也并非心所生的一切都与所有心必定一同产生。所谓“一切有为法之自性”，是指所有那些有为法的自性，如生等，必定无疑地一同产生。那么，这是指什么呢？无论是色、心、心所，还是非相应行，只要稍微产生，都是指这些。因为前面已经说过，无为法是唯一不产生的。所谓“为了作分别而说了这个词”，是指有些与获得一同产生，即凡是被算作有情众生的。有些则不产生，即凡是不被算作有情众生的，这是为了作分别。对于以分别和非分别而灭尽的（事物）来说，虽然也有获得，但它们不会变成产生，所以没有提及这二者，因为这是从必定一同产生而开始的。如果说不被算作有情众生的没有获得，那么这有什么理由呢？因为这是所有有情众生的共同之处。应当理解，只有一同产生的获得，以及具有获得的一同产生的（事物）的先前和之后产生之时，以及不是如此的情况。所谓“机会之境”，是“产生的境”的同义词。所谓“多地者”，是指由于在所有心中产生，所以才是多地者。据说这十法在心的每一个刹那都会聚集出现。所谓“据说”，是因为这是为了显示其他宗派的观点。自己的宗派是，欲等不是在所有心中都产生，例如这位论师在五蕴中写道：什么是欲？是对所想之物显现出希求。什么是信？是对确定的事物如实地执持。心是心显现出造作，即心使之极度动摇，就像极度动摇一样。
English
It is not the case that all things necessarily arise together with all that arises from the mind, nor is it the case that all that arises from the mind necessarily arises together with all minds. The phrase "all conditioned characteristics" means that all those characteristics of conditioned things, such as arising, undoubtedly arise together. What is that? Whether it is form, mind, mental factors, or non-associated formations, whatever slightly arises, all of that is referred to. Because it has already been mentioned above that unconditioned things are the only things that do not arise. The phrase "the word is spoken for the sake of distinguishing" means that some arise together with attainment, namely, whatever is counted as sentient beings. Some do not arise, namely, whatever is not counted as sentient beings, this is for the sake of distinguishing. Although there is attainment for those who are extinguished by discrimination and non-discrimination, they do not become arising, so these two are not mentioned, because this is based on necessarily arising together. If it is said that there is no attainment for those who are not counted as sentient beings, what is the reason for this? Because it is common to all sentient beings. It should be understood that only the attainment that arises together, and the previous and subsequent times of arising together of those with attainment, and what is not so. The phrase "the realm of opportunity" is a synonym for "the realm of arising." The phrase "those of many grounds" means that it is the nature of many grounds because it arises in all minds. It is said that these ten dharmas arise together in every moment of the mind. The word "it is said" is because it is to show the views of other schools. One's own school is that desire and so on do not arise in all minds, for example, this teacher wrote in the five aggregates: What is desire? It is the manifestation of wanting for the object of thought. What is faith? It is holding onto the determined object as it is. Mind is the manifestation of mental activity, that is, the mind makes it extremely agitated, just like making it extremely agitated.
Tibetan
བ་ཏུ་གཡོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་འཛིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རེག་པ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རེག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རེག་པ་ནི་རེག་པ་དང་འདྲ་བར་རེག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དང་ལྡན་པས་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་རེག་པ་བཞིན་དུ་རེག་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་འམ། འདིས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་འགྱུར་བས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །གང་གིས་ན་ཆོས་འདྲེས་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་དག་ལྟར་འདི་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །འདི་དག་ནི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །འདི་དག་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དམིགས་ཀྱིས་སེལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །གྲགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྡེབས་པ་དང་མཐུན་པར་བློ་གྲོས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་ནི་དམིགས་པ་མི་བརྗེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་ལྡན་པས་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་མི་བརྗེད་པ་སྟེ། དེ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཇུག་ཅིང་གཏོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའམ། ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་གཏོད་པར་བྱེད་པས་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །འདོད་པ་ནི་དེའི་དམིགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སེམས་པར་བྱེད་པ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་ངེས་པ་བཞིན་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྩེ་དང་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་དོན་གཅིག་སྟེ། གང་དང་ལྡན་པས་སེམས་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཇུག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དག་ལ་འབད་པར་བྱེད་ཅེ་ན་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་གཅིག་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མཚ
Chinese
名为“令其动摇”的同义词。名为“于境执取相”者，是执取境之差别的同义词。名为“触”者，是境、根、识聚集所生的触，名为“触”者，境、根、识聚集所生的触，如同触一般是触，即，以何者而具有，境、根、识等如互相触碰一般是触。名为“善能分别法”者，是善能分别诸法故为善能分别，或以此能善能分别故为善能分别。以何者能于诸如杂糅之法，如花朵般，此等为有漏，此等为无漏，此等为有色，此等为无色，而善能分别，即，是名为能特意简择的同义词。于诸法善能分别即是善能分别法。以是著名之故，当说为“智慧”，然于词句总摄中，为与偈颂相合，故说为“ बुद्धि (buddhi，梵文天城体)，buddhi（梵文罗马拟音）， बुद्धि (buddhi，智慧)”。名为“忆念”者，是不忘境，即，以何者而具有，心不忘境，如彼现前陈述一般，彼即是忆念。名为“作意”者，是心的趣入，即，是心趣入并专注于境的同义词。作意即是作意，或以作意而趣入并专注于境故，名为作意。名为“欲”者，是于彼之境， निश्चित (niścita，梵文天城体)，niscita（梵文罗马拟音）， निश्चित (niścita，决定)执取为功德。其他则说为是欲。瑜伽行派作意者等，心想是如其所 निश्चित (niścita，梵文天城体)，niscita（梵文罗马拟音）， निश्चित (niścita，决定)而执取。名为“等持”者，是心一境性，于此，顶和境，意义相同，即，以何者而具有，心于一境相续而入，是为等持。若等持于一切心皆有，为何于禅定等精勤修习耶？答：为成办具力之等持故。如何一心与心所
English
It is a synonym for "causing to shake." That which is called "grasping the characteristic of an object" is a synonym for grasping the distinction of an object. That which is called "contact" is the contact born from the combination of object, sense faculty, and consciousness. That which is called "contact" is the contact born from the combination of object, sense faculty, and consciousness, and is contact like contact itself. That is, that with which the object, sense faculty, and consciousness touch each other, is contact. That which is called "discriminating dharma" is discriminating because it discriminates dharmas well, or it is discriminating because it will discriminate well with this. With what can one discriminate among such mixed dharmas, like flowers, that these are with outflows, these are without outflows, these are with form, these are without form? That is, it is a synonym for being able to specifically distinguish. Discriminating well among dharmas is discriminating dharma. Because it is famous, it should be called "wisdom," but in the summary of words, to be in accordance with the verses, it is said to be "buddhi (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, intelligence)." That which is called "mindfulness" is not forgetting the object, that is, with what one possesses, the mind does not forget the object, like that which is expressed manifestly, that is mindfulness. That which is called "attention" is the engagement of the mind, that is, it is a synonym for the mind engaging and focusing on the object. Attention is attention, or because it engages and focuses on the object with attention, it is called attention. That which is called "desire" is definitely grasping the qualities of that object. Others say that it is desire. Yogachara practitioners think that it is grasping as it is certain. That which is called "samadhi" is the one-pointedness of mind. Here, "peak" and "object" have the same meaning. That is, with what one possesses, the mind continuously enters into one object, that is samadhi. If samadhi is present in all minds, why strive in dhyana and so on? Answer: It is for accomplishing samadhi with strength. How can one mind have mental factors?