Tibetan
ས་དང་བྲལ་བ་ནི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་ལ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ན་ཡང་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་སྟེ། དེའི་འཐོབ་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འབྲས་ལས་ཉམས་འགྱུར་དང་པོ་ལས་མ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་གཞི་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་གཞན་འདི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་འདིར་མ་བཤད་ཅེ་ན། འདི་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གཞན་དག་འདི་སྐད་དུ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཙམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་གོ་མི་འགྱུར་ཞེས་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐའ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་དེ་ན་དེའི་མཐུས་ཟག་པ་མེད་པའི་རིགས་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་པའི་ཐོབ་པ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གནས་ སྐབས་དེ་ན་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དགུ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་འདོད་པའི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འཕགས་པས་དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འདི་ཁོ་ན་བཤད་དེ། འདོད་པའི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཏང་སྙོམས་དང་ནི་སྲོག་དང་ནི། །ཡིད་དང་ལྡན
Chinese
与地分离是通过两种道，即世间道和出世间道而获得的缘故。对此，果有两种，即有为果和无为果。因为有这样的说法。其中，不还果的离贪之相，即无为法，是先前通过世间道获得，当进入确定之时，也通过出世间道获得。它的获得是世间和出世间两种。因此，它的离贪是坚固的。因此，不会从此完全退失。因为有“从果退失，不是从最初”的说法。并且，见所断的法是没有基础的缘故。其他因也是存在的吗？为什么这里没有说呢？虽然这也应该说，但是其他人会这样说：即使没有从见所断的烦恼的离贪中完全退失，为什么会认为完全退失仅仅是从修所断的烦恼的离贪中退失呢？通过断除与最后部分相应的五种法，会成为不还果。即，有身见、戒禁取见和怀疑是见所断的。欲贪和嗔恚是修所断的。这些也以离贪为先导，因此，通过它现证的最后心之刹那，即第十六刹那，那时，凭借它的力量，获得无漏的种姓等，因此，通过世间道断除的获得也成为无漏的获得。在那时，不还果的有为法，即无漏解脱道第九的自性，以及无为法，即获得断除欲贪等。因此，圣者因为通过两种道获得它的离贪，所以只说了这个因。断除欲贪等是通过两种道获得的缘故，这是总结语。舍以及命和意，具足。
English
Separation from the ground is attained through two paths, namely the mundane path and the supramundane path. Regarding this, there are two kinds of fruits: conditioned fruits and unconditioned fruits. This is because there is such a statement. Among them, the characteristic of detachment of the non-returner's fruit, which is the unconditioned, is initially attained through the mundane path, and when entering certainty, it is also attained through the supramundane path. Its attainment is both mundane and supramundane. Therefore, its detachment from desire is firm. Therefore, one will not completely fall away from this. Because there is the saying, "Falling away from the fruit, not from the beginning." And, because the things to be abandoned by seeing are without foundation. Are there not other causes as well? Why are they not mentioned here? Although this should also be mentioned, others might say this: Even if one has not completely fallen away from the detachment from desire of the afflictions to be abandoned by seeing, why would one assume that complete falling away only occurs from the detachment from desire of the afflictions to be abandoned by cultivation? By abandoning the five factors that correspond to the final part, one becomes a non-returner. That is, the view of the aggregates, holding moral discipline and asceticism as supreme, and doubt are to be abandoned by seeing. Desire and malice are to be abandoned by cultivation. These also have detachment from desire as their precursor, so through the sixteenth moment of the final mind of realization, at that time, by its power, one obtains the uncontaminated lineage, etc. Therefore, the attainment abandoned by the mundane path also becomes an uncontaminated attainment. At that time, the conditioned aspect of the non-returner's fruit, which is the nature of the ninth path of uncontaminated liberation, and the unconditioned, which is the attainment of abandoning desire, etc., will be attained. Therefore, because the noble one attains its detachment from desire through two paths, only this cause is explained. The abandonment of desire, etc., is attained through two paths, this is the concluding statement. Equanimity, and life, and mind, endowed with.
Tibetan
་ལ་ངེས་གསུམ་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་སམ་སྲོག་གམ་ཡིད་དང་ལྡན་ཞིང་མ་བྲལ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། བཏང་སྙོམས་དང་སྲོག་དང་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དག་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ཕན་ཚུན་མེད་ན་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་གཅིག་དང་ལྡན་པ་དེ་གཞན་གཉིས་དང་ཡང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ལྡན་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་དག་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་དག་དང་མི་ལྡན་ནོ། །འདིར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་མ་སྨོས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་གང་གིས་མ་ཐོབ་པ་དང་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྡུ་བའི་དོན་མིག་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ལ་སྲིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་དག་དང་མི་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཞིག་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །མ་ཐོབ་པ་དང་རྣམ་པར་ཉམས་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། མ་ཐོབ་པ་ནི་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །རྣམ་པར་ཉམས་པ་དག་ནི་ལོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དང་རིམ་གྱིས་འཆི་བ་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མི་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ནི་འཕགས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ནི་ས་འཕོས་པས་གཏོང་བ་མེད་དོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་ནི་མི་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ན་གནས་པའམ། ཁམས་གཞན་ན་གནས་པའམ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའམ་ འཕགས་པ་ཡང་རུང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དེ་དང་མི་ལྡན་ནོ། །ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དག་ནི་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡན་ལ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ན་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡན་ནོ། །མ་བཀག་པའི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་ནི་དབང་པོ་གང་དང་གང་བཤད་པའི་དབང་པོ་དེ་དང་དེ་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ད་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་མ་ཐོབ་པ་དང་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་གནས་སྐ
Chinese
具有决定的三种（事物）。 所谓“具有”是指具有并且不离舍舍、命、意三者，无疑是具有舍、命、意三者的自性。 所谓“这些是互相没有则不具有”是指如果具有其中之一，则也具有其他两者。 因此，这些被认为是具有，而眼睛等则不是。 因此，提到了“与眼、耳、鼻、舌的官能等”，因为生于无色界者不具有眼、耳、鼻、舌的官能等。 此处没有提到身体的官能，是因为在欲界中，包含着“未获得”和“已损坏”的含义，这只适用于眼睛等，而不适用于身体。 如果不是这样，那么只会说“生于无色界者不具有有色的官能”。 所谓“未获得和已损坏”，未获得是指在婴儿等状态。 已损坏是指在瞎子等状态，以及逐渐死亡，因为获得死亡是已损坏。 特别说明“凡夫不具有”，是因为圣者无疑是具有的。 他们的无漏之乐不会因地转移而舍弃。 所谓“不具有不适意和对欲的贪欲”，是指无论住在此处、住在其他界、凡夫或圣者，都不具有。 所谓“凡夫和安住于果位者”，安住于果位者，如入流果等，因为在现证之后会损坏，所以不具有遍知官能。 安住于见道的遍知官能者，因为未获得所以不具有，而安住于无学道者，因为获得果位时会损坏，所以不具有。 所谓“在未遮止的状态中如是说”，是指在其他状态中，应当了知具有所说的官能。 例如，在欲界中，未获得和已损坏的状态
English
Having the three certainties. "Having" means possessing and not being separated from equanimity, life, or mind, undoubtedly possessing the nature of equanimity, life, and mind themselves. "These are not possessed if they are not mutually present" means that if one is possessed, the other two are also possessed. Therefore, these are considered to be possessed, but not the eyes, etc. Therefore, it is mentioned, "with the faculties of the eye, ear, nose, tongue, etc.," because those born in the formless realm do not possess the faculties of the eye, ear, nose, tongue, etc. The faculty of the body is not mentioned here because in the desire realm, the meaning of "not obtained" and "damaged" is included, which only applies to the eyes, etc., and not to the body. If it were not so, it would only be said, "those born in the formless realm do not possess the colored faculties." "Not obtained and damaged" means that not obtained refers to the state of infants, etc. Damaged refers to the state of being blind, etc., and gradual death, because obtaining death is damaged. The specification that "ordinary beings do not possess" is because noble ones undoubtedly possess them. Their undefiled bliss is not abandoned by the change of ground. "Not possessing unpleasantness and desire for desire" means that whether residing here, residing in another realm, ordinary beings, or noble ones, they do not possess them. "Ordinary beings and those abiding in the fruit" means that those abiding in the fruit, such as stream-enterers, etc., do not possess the faculty of complete knowledge because it is damaged after realization. Those abiding in the path of seeing do not possess the faculty of complete knowledge because it is not obtained, and those abiding in the path of no more learning do not possess it because it is damaged upon obtaining the fruit. "In the unprevented states, as it is said" means that in other states, it should be understood that the faculties that have been spoken of are possessed. For example, in the desire realm, the states of not obtained and damaged