Tibetan
ན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་སམ་འདི་ཀུན་ཤེས་པ་སྲུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཡིན་པས་ན་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དབང་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གསུམ་ནི་དྲི་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་འདི་ཁམས་བསྟན་པ་ ལས། ཟག་མེད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་གསུམ་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཟག་བཅས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཤད་ཟིན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་བཤད་པ་བདེན་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་སྤྱིའི་ངོ་བོར་བཤད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་ངོ་བོར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སློབ་མས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་ཚིག་རེ་རེའི་ངོ་བོ་ནས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དགུ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་དོར་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཁོ་ནས་དགུ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་གྱུར་བ་ཡིན་ན་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་དང་སྲོག་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའི་ནང་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ལྟ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དགུ་རྣམས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་གཞན་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཡང༌། དགུ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་དེ། དགུ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཇི་ལྟར་ཁ་ཅིག་བརྗོད་ཅིང་དེ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུང་ཡང་ཁྱེར་ཏེ་འོང་བ་ལྟ་བུར་ཟག་པ་མེད་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་དབང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་དད་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་ཆར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པར་ང་སྨྲའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་
Chinese
所谓“知”，即是完全通达。因为它存在于此，或者因为它具有守护一切所知的状态，所以是具有一切所知的。所谓的“如是之根”，就是具有一切所知，是“如是之根”的同义词。所谓“三为无垢”，就是必须确定地理解为三者仅仅是无垢的。关于有漏和无漏的形态差别，在《界品》中说：“无漏道之谛。”并且说：“彼三有漏亦无漏，其余皆是有漏。”既然如此，难道不是已经阐述过了吗？虽然阐述这些形态差别等是真实的，但那是从总体的角度阐述的，而不是从个别的角度阐述的。因此，为了让学生容易理解，才从每个词的意义上来阐述这些形态差别等。也应该理解为也是这样说的。所谓“九为二”，不必舍弃，仅仅通过确定地理解为有漏和无漏，就能成立“九为二”。如果这些完全变成仅仅是无漏，那么就会在完全无漏的能知一切之根等之中显示。然而，如果变成完全是有漏，那么就会在完全是有漏的色根、命、痛苦和不悦意之中显示。既然也不是那样，所以才成立了“九为二”。虽然是那样，但为了遣除其他宗派，也说了“九为二”，九仅仅是二，不像某些人所说的那样，为了成立它，还引用教证来证明，并非是无漏的。其中详细阐述了“对于谁，这五个根”等。所谓“一切处皆无一切”，是指在微小、中等和大的差别的所有形态中。所谓“一切”，是说五者都不存在。因为经中说“我说安住于异生之方”。
English
That which is called "knowing" is complete understanding. Because it exists here, or because it has the state of guarding all that is known, therefore it possesses all that is known. That which is called "such a faculty" is synonymous with possessing all that is known, it is "such a faculty." That which is called "three are without defilement" is that it must be definitely understood that the three are only without defilement. Regarding the difference in the forms of contaminated and uncontaminated, in the 'Section on Elements' it says: 'The truth of the uncontaminated path.' And it says: 'Those three are contaminated and uncontaminated, the rest are all contaminated.' Since it is so, hasn't it already been explained? Although it is true that these differences in form and so on have been explained, that was explained from the general aspect, not from the individual aspect. Therefore, in order for the students to easily understand, these differences in form and so on are explained from the meaning of each word. It should also be understood that it is also said in that way. The saying "nine are two" need not be abandoned, for the saying "nine are two" will be established simply by definitely understanding them as contaminated and uncontaminated. If these were to become entirely uncontaminated, then they would be shown among the faculties that make all things known, which are entirely uncontaminated. However, if they were to become entirely contaminated, then they would be shown among the faculties that are entirely contaminated, such as the form faculties, life, suffering, and displeasure. Since it is not like that, therefore it is established that "nine are two." Although it is so, in order to refute other tenets, it is also said that "nine are two," nine are only two, not like some say, and even bring scriptures to prove it in order to establish it, they are not uncontaminated. In which it is explained in detail, "For whom, these five faculties," etc. The saying "all is not all in all places" refers to all the forms of difference between small, medium, and large. "All" means that all five are non-existent. Because it says in the sutra, "I say that it abides in the side of the ordinary person."
Tibetan
དོན་གྱིས་ན་འདི་སྐད་དུ་གང་ལ་འདི་དག་ཡོད་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་དག་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་དེ་ནི་ཁུངས་སུ་མི་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ལྟ་ སྟེ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པར་མཛད་ནས། གང་ལ་དབང་པོ་འདི་དག་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་དབང་པོ་ནི་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ནོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། དད་པའི་དབང་པོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་རྣོ་བ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ཆེས་ཞན་པ་དང་ཆེས་རྟུལ་བས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ཆེས་ཞན་པ་དང་ཆེས་རྟུལ་བས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ཆེས་ཞན་པ་དང་ཆེས་རྟུལ་བས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ཆེས་ཞན་པ་དང་ཆེས་རྟུལ་བས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ཆེས་ཞན་པ་དང་ཆེས་རྟུལ་བས་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཟག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་མངོན་ནོ། །གང་ལ་དབང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པར་ང་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཛད་ནས་གང་ལ་དབང་པོ་འདི་དག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། །ཕྱི་རོལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་པ་དང་ཕྱི་རོལ་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ཏུ་མ་ཆད་པ་ནི་ནང་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ཏུ་ཆད་པ་ནི་ཕྱི་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པར་ང་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཞིག་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་ཞིག་ན་འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། བདག་གིས་ཆོས་ཟབ་མོ་ཟབ་པར་སྣང་ལ་བལྟ་བར་དཀའ་བ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཆ་ཕྲ་
Chinese
实际上，这样说，谁拥有这些，谁就是圣者。论师说，当要使这些成为无漏时，这是不合逻辑的。例如，在安立圣者时，说“谁拥有这些根”是什么意思呢？比丘们，根就是这五种。哪五种呢？从信根到慧根之间。这五根锐利和圆满的就是阿罗汉。比这更弱和更迟钝的就是不还者。比这更弱和更迟钝的就是一来者。比这更弱和更迟钝的就是入流者。比这更弱和更迟钝的就是随法行者。比这更弱和更迟钝的就是随信行者。比丘们，这样，依靠诸根的到彼岸和依靠诸力的到彼岸，证得补特伽罗的到彼岸。谁完全没有这五根，我就说他安住在外道凡夫的行列中。世尊这样安立圣者后，才说“谁拥有这些根”。安住在外道凡夫行列中的人，拥有信等有漏之法，这并没有矛盾。或者说，凡夫有两种，即内道和外道。善根没有完全断绝的是内道，因为被佛教所摄持。善根完全断绝的是外道，因为与此相反。正因为如此，才特别说是外道。如果不是这样，就只会说“我说是安住在凡夫行列中”。经中也说，又，世尊现证圆满正觉后不久，这样想：我所证悟的甚深之法，显现为甚深，难以观看，难以证悟，不可思议，非思辨的领域，细微
English
In reality, it is said that whoever possesses these is a noble being. The teacher said that it is illogical to make these stainless. For example, when establishing a noble person, what does it mean to say "who has these faculties"? Monks, these five are the faculties. Which five? From the faculty of faith to the faculty of wisdom. These five faculties, being sharp and complete, are the Arhat. Those who are weaker and duller than that are non-returners. Those who are weaker and duller than that are once-returners. Those who are weaker and duller than that are stream-enterers. Those who are weaker and duller than that are those who follow the Dharma. Those who are weaker and duller than that are those who follow faith. Monks, in this way, relying on the perfection of the faculties and relying on the perfection of the powers, the perfection of the person is manifested. Whoever does not have these five faculties at all, I say that he dwells in the category of external ordinary people. The Blessed One, having thus established the noble person, said, "Who has these faculties." There is no contradiction for those who dwell in the category of external ordinary people to possess defiled dharmas such as faith. Or, there are two kinds of ordinary people, namely, insiders and outsiders. Those whose roots of virtue are not completely severed are insiders, because they are included in Buddhism. Those whose roots of virtue are completely severed are outsiders, because they are the opposite of that. It is for this very reason that they are specifically called outsiders. If it were not so, it would only be said, "I say that they dwell in the category of ordinary people." The sutra also says, again, not long after the Blessed One attained perfect enlightenment, he thought to himself: The profound Dharma that I have realized appears to be profound, difficult to see, difficult to realize, inconceivable, not the domain of speculation, subtle.