Tibetan
དག་ནི་དེ་སྙེད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འདོད་ན་ཀློག་མ་ཡང་མིད་པ་དང་སོ་ཡང་བཅའ་བ་དང་མིག་གི་ལམ་ཡང་འབྱེད་པ་དང་འཛུམས་པ་དང༌། ཚིགས་ཀྱང་རུས་པའི་ཚིགས་བསྐུམ་པ་དང་རྐྱང་བའི་བྱ་བ་དག་ལ་དབང་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་གནག་ཞིག་གང་ལ་རྩལ་ཡོད་པ་དེ་དེ་ལ་དབང་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་ཀྱི་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུ་དེས་པ་དེ་ནི་མི་འདོད་ན་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་བྱ་བ་སྟེ་རང་གི་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་དབང་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དག་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ཕྲད་ཡིན་ནོ། །བསྟན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྟེན། མིག་ལ་སོགས་གཟུགས་དང་བ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལུས་ལས་མོ་དང་ཕོའི་དབང་དག །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་ནི་ཚེ་ཡིན་དྲོད་དང་ནི། རྣམ་ཤེས་རྟེན་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིར་རོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ནང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དད་དང་བག་ཡོད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་འདིར་རོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། ཚོར་བ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ཚོར་དང་སེམས་པ་འདུ་ཤེས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ བའི་ཕྱིར་བསྟན་ཟིན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ནང་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཚོར་བའི་སྤྱིའི་ངོ་བོ་བཤད་ཟིན་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བདེན་མོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ངོ་བོ་ནི་འདི་ནས་འཆང་པར་འདོད་པས། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འོ་ན་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་མི་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ནང་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་རྣམས་ནི་འདི་ནི་འཆད་དོ་ཞེ་ན། འདི་དག་ཀྱང་བཤད་དགོས་པ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལྟར་འདི་དག་ནི་རྫས་དགུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་དགོས་སོ། །གནས་སྐབས་འདི་ན་ནི་རྫས་དགུ་པོ་འདི་དག་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ལ། གནས་སྐབས་འདི་ན་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབ
Chinese
如果不想承认它们仅仅是这些，那么吞咽唾液、咀嚼牙齿、睁开眼睛和微笑，以及骨骼关节弯曲和伸展等动作，都将不得不被认为是感官的功能。关于“所有作为原因的事物”的详细解释是，如果认为任何有能力的东西就是它的感官，而不承认上述的原因，那么所有作为原因的事物，如种子等，都将不得不被认为是它们自身行为的功能，即它们自身结果（如幼苗等）的特征的功能。因此，将这些与情况联系起来。因此，认为这些等等是感官是不合理的。关于“眼睛等等”的详细解释中，“在其中”是一个词语的连接词。关于“已经解释过了”是指：它们的意识所依赖的，眼睛等与色等。以及：身体中的男女感官。关于“生命的力量”是指：生命是寿命，是温暖，也是意识所依赖的。这在这里。“信仰等等是从心理现象中”是指：信仰和谨慎被彻底净化。在这个方向上。关于“感觉等等”也是，感觉被称为体验。感觉、思想和知觉。因为这些将会出现，所以已经解释过了。如果有人问，它们不是也将从心理现象中解释吗？虽然感觉的一般本质已经被解释和将要解释是真实的，但因为想要从这里掌握区分特征的本质，所以提到了“快乐等等将被解释”。那么，全知感官等等不需要解释，因为意识的特征已经被解释过了。信仰等等将从心理现象中解释。快乐、心悦和舍，这些将要解释吗？这些也必须解释。因为这些必须被证明是九种实体的本质。在这种情况下，不了解这九种实体的事物将被称为全知感官，在这种情况下，全知的感
English
If one does not want to admit that they are only these, then actions such as swallowing saliva, chewing teeth, opening the eyes and smiling, and bending and stretching the joints of the bones, will have to be considered as the function of the senses. The detailed explanation of "all things that are causes" is that if one thinks that whatever has the ability is its sense, and does not admit the above-mentioned cause, then all things that are causes, such as seeds, etc., will have to be considered as the function of their own actions, that is, the function of the characteristics of their own results (such as seedlings, etc.). Therefore, relate these to the situation. Therefore, it is unreasonable to think that these etc. are senses. In the detailed explanation of "eyes etc.", "in it" is a conjunction of words. Regarding "has been explained", it refers to: the consciousness of them depends on, eyes etc. and colors etc. And: the male and female senses in the body. Regarding "the power of life" refers to: life is longevity, is warmth, and is what consciousness depends on. This is here. "Faith etc. are from mental phenomena" refers to: faith and caution are thoroughly purified. In this direction. Regarding "feeling etc." also, feeling is called experience. Feeling, thought and perception. Because these will appear, it has already been explained. If someone asks, are they not also going to be explained from mental phenomena? Although it is true that the general nature of feeling has been explained and will be explained, but because one wants to grasp the nature of distinguishing characteristics from here, it is mentioned that "pleasure etc. will be explained". Then, the omniscient senses etc. do not need to be explained, because the characteristics of consciousness have been explained. Faith etc. will be explained from mental phenomena. Pleasure, joy and equanimity, are these going to be explained? These must also be explained. Because these must be proven to be the essence of the nine substances. In this case, things that do not understand these nine substances will be called omniscient senses, in this case, the omniscient
Tibetan
ང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར། གནས་སྐབས་འདི་ན་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འདི་དག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་བསྟན་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཚོར་སིམ་པ་མ་ཡིན་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུས་ཚོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སིམ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སིམ་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལུས་དག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དེ་ལ་ཡོད་པའམ་རྟེན་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པས་ན་ལུས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ་དབང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བ་གནོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སིམ་པ་ནི་བདེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་དང་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་སིམ་པ་མ་ཡིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་དབང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བ་སིམ་པ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ གསུམ་པ་ན། སེམས་ཀྱི་དེ་ནི་བདེ་དབང་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ནི་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་སིམ་པ་ཡང་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་སིམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གཟུང་གི་ལུས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་དེ་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ནི་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་མདོ་ལས་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་བདེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ལས་གཞན་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་དེའི་ཕྱིར་དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སེམས་ཀྱི་སིམ་པ་མ་ཡིན་པ། །ཡད་མི་བདེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ།
Chinese
将变为“我者”。在此情况下，将变为“具有一切知识的自在者”，必须说明这些情况的差别。因此，说“将要解释快乐等和能知一切的自在者等”，说得很好。身体感觉非寂静者。所谓“身体感觉”，是为了遣除意。“非寂静”，是为了遣除寂静。其中，身体是眼等五者，因为是微尘等的自性。存在于身体上或所依，与身体一同行持，所以是身体的，即依赖于五根的感觉，凡是损害的，那便是痛苦的自在者，应当理解这一点。寂静即是快乐，这里应当将“身体的”和“自在者”连在一起。说“寂静”是为了遣除非寂静。如此说，依赖于五根的感觉，寂静能利益的，那就是快乐的自在者。第三禅中，心的彼是乐自在。意思是说，在第三禅中，心的感觉寂静也是快乐的自在者，这样安立。为什么说那只是心的寂静，而不是身体的呢？这里说，因为那里没有五种识聚，所以没有身体的感觉。为什么在第三禅中，那不是意乐的自在者呢？因此说，在第三禅中，因为离开了喜的贪欲，所以那只是快乐的自在者。就像经中说，离开了喜的贪欲者安住在舍中，乃至详细地说，具有正念，安住在快乐中，以及说圆满了第三禅而安住。如果认为喜与意乐不同，因此说，喜就是意乐。心的非寂静，即不乐，意思是说，损害心的感觉，那就是不快乐。
English
It will become "the one who is me." In this case, it will become "the independent one who possesses all knowledge," and the differences in these cases must be explained. Therefore, it is well said that "one will explain happiness and the like, and the independent one who knows all things, and the like." The body feeling is not tranquil. The term "body feeling" is used to eliminate the mind. The term "not tranquil" is used to eliminate tranquility. Among them, the body is the five senses, such as the eye, because it is the nature of minute particles and the like. Existing on or relying on the body, acting together with the body, therefore it is of the body, that is, the feeling that relies on the five senses, whatever harms it, that is the independent one of suffering, and this should be understood. Tranquility is happiness, and here the terms "of the body" and "independent one" should be connected. The term "tranquility" is mentioned to eliminate non-tranquility. Thus it is said that the feeling that relies on the five senses, tranquility that benefits, that is the independent one of happiness. In the third dhyana, that of the mind is the independent one of happiness. It means that in the third dhyana, the tranquility of the mind's feeling is also the independent one of happiness, and this is how it is established. Why is it said that it is only the tranquility of the mind, and not of the body? Here it is said that because there are no five aggregates of consciousness there, there is no feeling of the body. Why is it not the independent one of mental happiness in the third dhyana? Therefore, it is said that in the third dhyana, because one is separated from the desire for joy, it is only the independent one of happiness. Just as it is said in the sutra, those who are separated from the desire for joy abide in equanimity, and in detail, they abide in happiness with mindfulness, and it is said that they abide having perfected the third dhyana. If one thinks that joy is different from mental happiness, therefore it is said that joy is mental happiness. The non-tranquility of the mind, that is, unhappiness, means that harming the feeling of the mind, that is unhappiness.