English
The nose and sounds are the five grounds from the desire realm to the fourth dhyana. Consciousness is the desire realm and the first and second dhyana grounds. The body above that is the nose of that ground or the upper ground, not the lower ground. The object of the nose here is the sound of that ground or the lower ground, not the sound of the upper ground of the nose. The nose of the lower ground can never hear the sound of the upper ground. Consciousness or the upper ground is not the nose, like sound. Sound is of this body, both of which are everywhere, here, the object of the consciousness of the nose just mentioned is all the sounds of the upper and lower and own grounds. The sound and consciousness of the body are all everywhere. The mind is not definite, just as the body does not have the eyes and nose of the lower ground, like that, the eyes and nose are definite, so the mind is not definite. Therefore, the body of the five grounds, at the time of entering into samadhi and birth, the mind, etc., as appropriate, is all grounds, that is, mind and dharma and the consciousness of mind are all grounds from the desire realm to the peak of existence. For example, if someone born in the desire realm, if after the mind of the desire realm, generates the consciousness of mind that is based on the dharma of the desire realm, only of the desire realm, then everything is of the desire realm. If at the time of birth or at the time of entering into samadhi, from the first dhyana ground to the peak of existence ground, as appropriate, generates the consciousness of mind of the desire realm, then the mind is those. The rest are of the desire realm. If the consciousness of that is generated right there, then the object is the dharmas from the first dhyana ground to the peak of existence ground, so the dharma is those. The rest are like before. Similarly, from being born in the first dhyana to being born in the peak of existence, it should be said as appropriate. The incidental chapter is finished, that is, the eye and the consciousness realm each and
Tibetan
། །ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་འཐོབ་པ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིའི་སྐབས་དང་སྦྱར་བ་འམ། ཡང་ལུས་གང་ལ་གནས་ཏེ་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་ལྟ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞར་ལ་འོངས་པའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་པའི་སྒོ་ནས་འོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་ཡི་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྔ་སྨོས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིའི་སྨོས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱིའི་ལྔ་ཁོ་ན་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཁམས་གཞན་བཅུ་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །འདུས་མ་བྱས་ཆོས་རྟག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཁོ་ན་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་རྣམས་སུ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ ཕྱེད་དང་གང་དག་ནི། །བཅུ་གཉིས་ནང་གི་བཤད་དབང་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་དག་ཅེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲམ་ཟེ་རང་བཞིན་ཉན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཐབས་ཅིག་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་དག་པར་མགུ་བ་དང་ཀུན་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་གཏམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །འདུག་ནས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྲམ་ཟེ་རང་བཞིན་ཉན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་གོ་ཏ་མ་དབང་པོ་རྣམས་དབང་པོ་རྣམས་ཞེས་བགྱི་ན། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་དབང་པོ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག་མཆིས། ཇི་སྙེད་ཅིག་གིས་ནི་དབང་པོ་རྣམས་བསྡུས་པ་ལགས། བྲམ་ཟེ་དབང་པོ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། རྣ་བའི་དབང་པོ་དང༌། སྣའི་དབང་པོ་དང༌། ལྕེའི་དབང་པོ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། མོའི་དབང་པོ་དང༌། ཕོའི་དབང་པོ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་དང༌། བདེ་བའི་དབང་པོ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་དང༌། ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དད་པའི་དབང་པོ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོའོ། །བྲམ་ཟེ་འདི་དག་ནི་དབང་པོ་ཉི་
Chinese
也有一同获得的。（藏文）名为“这”的情况相关联，或者身体处于何处，眼睛观看诸色等，诸如此类是顺便提及的情况，因为是从观看的角度而来的。以“二者识外五”来说，说五是为了遣除法的界限。说“外”是为了阐明眼睛等，因为确定只有外五由二者来识别，所以其他十三界不是五识的境，因此成立了一个意识由一个意识来识别。以“无为法常”来说，只有无为是常，因为在任何时候都不会改变，所以是常。法的 一半和哪些是，十二之中的权位说。这是与（藏文）名为“界”的情况相关联。说了二十二权位。这是说婆罗门自性听闻者前往世尊处，到达后，与世尊一起，明显地、正确地感到满意，并说了各种令人愉悦的话语，然后坐在一旁。坐下后，婆罗门自性听闻者对世尊说了这些话：格乌达玛，什么是权位？格乌达玛，有多少权位？有多少权位被包括？婆罗门，这些是二十二个权位，哪二十二个呢？眼权、耳权、鼻权、舌权、身权、意权、女权、男权、命权、乐权、苦权、意乐权、意不乐权、舍权、信权、精进权、念权、定权、慧权、未知当知权、已知权、已知具知权。婆罗门，这些是二十二个权位。
English
There is also obtaining together. This is related to the case of "this," or where the body is located, and the eyes see forms, etc., such as this are incidental cases, because they come from the perspective of seeing. In saying "two consciousnesses of the outer five," saying five is to dispel the realm of dharma. Saying "outer" is to clarify the eyes, etc., because it is determined that only the outer five are to be cognized by two, so the other thirteen realms are not the objects of the five aggregates of consciousness, therefore it is established that one consciousness is to be cognized by one consciousness. In saying "unconditioned dharma is permanent," only the unconditioned is permanent, because it does not change at any time, so it is permanent. Of the dharmas, half and which are, the power spoken of within the twelve. This is related to the case of what is called "realms." Twenty-two powers are spoken of. This means that the Brahmin Svarasravanin went to where the Blessed One was, and having gone, together with the Blessed One, manifestly and truly rejoiced and spoke various pleasing words, and then sat down on one side. Having sat down, the Brahmin Svarasravanin said this to the Blessed One: "O Gautama, what are the powers? O Gautama, how many powers are there? How many are included by the powers?" "Brahmin, these are the twenty-two powers, which twenty-two? The power of the eye, the power of the ear, the power of the nose, the power of the tongue, the power of the body, the power of the mind, the power of the female, the power of the male, the power of life, the power of pleasure, the power of pain, the power of mental pleasure, the power of mental displeasure, the power of equanimity, the power of faith, the power of diligence, the power of mindfulness, the power of concentration, the power of wisdom, the power of the power of knowing what is not yet known, the power of the known, and the power of the known with knowledge. Brahmin, these are the twenty-two powers.
Tibetan
ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། འདི་ཙམ་གྱིས་དབང་པོ་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་རང་བཞིན་ཉན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་ནས་སོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་མངོན་པ་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་མ་གུས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནས། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམ་པར་གཞག་པ་རིགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་མ་གུས་པས། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྲོག་གི་དབང་པོའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདོན་ཏེ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདོན་ཏེ། སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང༌། ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔའོ། །གསུམ་པོ་དག་གི་ཆའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྫས་དགུའི་བདག་ཉིད་དག་ལས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་བརྒྱད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །མིག་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མིང་གིས་སྨོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོ་ནས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་ཡིན་ནོ། །མོ་དང་ཕོའི་དབང་པོ་དག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་ནི་དབང་པོ་བདུན་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ནང་གི་ཁམས་བཅུ་གཉིས་ནི་དབང་པོ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་ཁམས་བཅུ་གཉིས་ཁོ་ན་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་ཁོ་ན་དབང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་དབང་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དོན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའོ་སྲས་གྲགས་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་ལས་ཁམས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཛོད་ཀྱི་གནས་དང་པོའོ།། །།དབང་པོ་རྣམས་བཤད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཛོད་ཀྱི་གནས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་བཤད་པ་ལ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མཛོད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་མཇུག་ནས། ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་དང་གང་དག་ནི། །བཅུ་གཉི
Chinese
是二十二个，因为仅仅这些就包括了诸根。然后，婆罗门自性听闻世尊所说，非常欢喜，随喜赞叹，从世尊处离去。所谓“法的一半”，是指“法界的一部分”的同义词。经部师们因为对安立六处不恭敬，即从眼处到身处和意处之间的六处安立，不恭敬其理性的本质。将意根置于命根之后，是因为它具有对境。感觉之根等具有对境的诸根也置于其后。所谓命根等十一个根，是指命根、五种感觉之根以及信等五根。“三者的部分”是指从遍知根等九种自性中，除了意根之外的其余八种是法界的一部分。所谓“眼等以自己的名字称呼”，是指眼等五界是五根，即从眼根到身根之间。女根和男根只是身体的一部分，因此眼等五界是七根。七个心界是意根。这样，十二个内界是八根。为了确定只有十二个内界和法的一半才是根，因此成立了色等五界和法界的那部分之外的不是根。法句经的解释，即国王之子声友所著的《显义》，其中所说的“界品”是论藏的第一品。所谓“在解释诸根时”，是为了表明论藏的第一品和第二品之间存在联系，因此才说了“在解释诸根时”。因为在论藏的结尾处说：“法的一半和哪些是十二
English
There are twenty-two, because these alone include the faculties. Then, the Brahmin Svarupa, having heard what the Blessed One said, was overjoyed and rejoiced, and departed from the presence of the Blessed One. The so-called "half of Dharma" is a synonym for "a part of the Dharma realm." The Sautrantikas, because they are disrespectful to the establishment of the six ayatanas, that is, the establishment of the six ayatanas from the eye-ayatana to the body-ayatana and the mind-ayatana, are disrespectful to their rational essence. They place the mind-faculty after the life-faculty because it has an object. The feeling-faculty and other faculties that have an object are also placed after it. The so-called eleven faculties, such as the life-faculty, refer to the life-faculty, the five sense-faculties, and the five faculties of faith, etc. "The part of the three" refers to the fact that among the nine natures such as the all-knowing faculty, the other eight, except for the mind-faculty, are a part of the Dharma realm. The so-called "eye, etc., are mentioned by their own names" means that the five realms of eye, etc., are the five faculties, that is, from the eye-faculty to the body-faculty. The female and male faculties are only a part of the body, so the five realms of eye, etc., are seven faculties. The seven mind-realms are the mind-faculty. Thus, the twelve internal realms are eight faculties. In order to determine that only the twelve internal realms and half of the Dharma are faculties, it is established that the five realms of form, etc., and that part of the Dharma realm other than that are not faculties. The explanation of the Dharma Treasury, called "Clear Meaning," written by the son of the king, Sravaka, in which the "Realm Chapter" is the first chapter of the Abhidharma. The so-called "in explaining the faculties" is to show that there is a connection between the first and second chapters of the Abhidharma, and therefore it is said "in explaining the faculties." Because at the end of the Abhidharma it says: "Half of the Dharma and which are the twelve