Tibetan
་ཚེ་སྦྲང་བུའི་སྒྲ་ཐོས་པ་ནའོ། །རེས་འགའ་ནི་མཉམ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་འགའ་ཞིག་གིས་སྒྲ་རྣ་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་ཚད་མཉམ་པ་ཐོས་པ་ནའོ། །རེས་འགའ་ནི་ཆེ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་འབྲུག་གི་སྒྲ་ཐོས་པ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གོ་སྙོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སྙོད་ནག་པོའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣ་བའི་འབྲུག་གི་ནང་ན་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣ་བའི་ནང་ན་གྲོ་བའི་ཁ་དོག་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གྲོ་བ་དང་འདྲ་བས་འབྲུག་ཡིན་ཏེ་རྣ་བའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་ རབ་དག་ནི་དེའི་ནང་ན་གནས་སོ། །མཚུལ་བའི་ནང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཚུལ་བ་ནི་སྣའི་རྒྱུད་དོ། །ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲེང་བ་མ་འགྲུས་པར་ཀོར་ཀོར་པོར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཁྱོན་ཙམ་ཞིག་ལྕེའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་གིས་མ་ཁེབས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གྲག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལུང་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཁེབས་པ་ནི་མ་ཁྱབ་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་ན་ནི་ལུས་ཞིགས་པར་འགྱུར་རོ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ལས་ཀྱི་མཐུན་ཁོ་ནས་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་དད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་དང་དམིགས་པ་ནི་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དམིགས་པ་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མའི་རྟེན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཅན་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་རྟེན་ཅན་དག་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མུ་བཞི་པ་འབྱུང་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་མིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡིན་གྱི། མིག་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྐྱེས་པ་རྣམས། །ཐ་མ་མིན་མཚུངས་དེ་མ་ཐག །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མུ་གཉིས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་དངོས་པོར་ཡིན་གྱི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་ཐུག་པའི་བར་དྲུག་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདོད་ཀྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་གའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་བཤད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་གསུམ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡང་རང་གི་དབང་པོ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡིན་པ་དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡང་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ་མུ་དང་པོ་ནི་རྣ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཡིན་ནོ། །མུ་བཞི་པ་ནི་བཤད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཚིག་སྔ་མ་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་སྔ་མ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་གང་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་འདི་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡིད་ཡིན་ནོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་ཡིན་ལ་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདས་མ་ཐག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྟེན་དྲུག་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གྱུར་པས་འགྱུར་ཉིད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གྱུར་པས་འགྱུར་པ་ནི། །དེ་དག་གྱུར་བས་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་དག་གྱུར་པས་འགྱུར་བ་ནི་དེ་དག་གྱུར་པས་འགྱུར་པའོ། །འདི་དག་ལ་དེ་ཡོད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་དེ་དག་གྱུར་པས་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ངོ་བོ་ནི་དེ་དག་གྱུར་པས་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་གི་རྟེན་མིག་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེ་སྤར་བཟུང་ངོ༌། །ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དང་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་མིག་སྨན་ལ་སོགས་པས་ཕན་བཏགས་ཤིང་རྡུལ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་བྱས་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མིག་གི་རྣ
Chinese
听到蜜蜂的声音时也是如此。有时是相等的，即当听到某种声音与耳朵的微尘相等时。有时是大的，即当听到龙的声音时，就是这样说的。像石榴花一样安住，意思是像黑石榴花一样安住的同义词。安住在耳朵的龙中，意思是耳朵里像麦粒颜色一样的东西，因为像麦粒所以是龙，耳朵的感官微尘都安住在其中。在鼻腔中，鼻腔是鼻子的通道。像念珠一样安住，意思是像没有穿线的念珠一样圆圆地安住。据说舌头的感官微尘没有覆盖像头发尖端那么大的地方，据说，说这个“据说”的声音是为了表明是经文。没有覆盖就是没有遍及。如果一切都产生了识，那么身体就会毁灭，据说，这个“据说”的声音是为了表明仅仅因为业的相同也不会毁灭，表示不相信。所依和所缘是因为积聚的缘故，意思是所依是因为积聚的缘故，所缘是因为积聚的缘故。最后的所依已逝，意思是确定地认为是仅仅已逝的。因为这个原因，意思是由于什么原因这五种识的集合具有二种感官的所依，即具有眼根等所依和意根所依，因此会出现四种情况。第一种情况是眼睛，意思是作为眼识的所依的实物，但不是眼识和心以及心所的自性，因此不是等无间缘的实物，因为等无间缘的特征是：心和心所生起者，不是最后的等无间。这就是所说的。第二种情况是法界，是心所生的已逝的等无间，意思是那是等无间缘的实物，但不是所依的实物，因为是识的所依
English
It is the same when the sound of a bee is heard. Sometimes it is equal, that is, when a certain sound is heard that is equal to the microdust of the ear. Sometimes it is large, that is, when the sound of a dragon is heard, that is what is said. Abiding like a pomegranate flower is a synonym for abiding like a black pomegranate flower. Abiding in the dragon of the ear means that whatever is inside the ear that is like the color of a grain of wheat, because it is like a grain of wheat, it is a dragon, and the sensory microdust of the ear abides in it. In the nostril, the nostril is the passage of the nose. Abiding like a rosary means abiding round and round like a rosary without a thread. It is said that the sensory microdust of the tongue does not cover an area as large as the tip of a hair, it is said, the sound of this "it is said" is to indicate that it is scripture. Not covered means not pervaded. If everything produces consciousness, then the body will be destroyed, it is said, the sound of this "it is said" is to indicate disbelief that it will not be destroyed merely because of the similarity of karma. The support and the object are because of accumulation, meaning the support is because of accumulation and the object is because of accumulation. The final support is past, meaning it is definitely considered to be only past. For that reason, meaning for what reason these five aggregates of consciousness have the support of two senses, that is, having the support of the eye sense and so on and the support of the mind sense, therefore four possibilities arise. The first possibility is the eye, meaning it is the object of the support of eye consciousness, but it is not the nature of eye consciousness and mind and mental factors, therefore it is not the object of the immediately preceding condition, because the characteristic of the immediately preceding condition is: minds and mental events that arise, not the last immediately preceding. That is what is said. The second possibility is the dharma realm, which is the immediately preceding past that arises from the mind, meaning that it is the object of the immediately preceding condition, but it is not the object of the support, because it is the support of consciousness.
Chinese
眼睛等直到意的六者，才认为是（所依），其他的则不是。第三个是说，是刚过去的意，因为具有两者的体性。第四个是说，除了所说的法以外的法，就是除了三者以外，不是具有，以及无为法等等。同样地，直到身的识为止，也应当说自己的根，就是如果耳的识的所依的实事是，那么同样的，它也是无间缘的实事吗？有四句，第一句是耳。第二句是法界，心所生，刚过去的。第三句是刚过去的意。第四句是除了所说的法以外的法。同样地，对其他的也应当说。意的识是与前句相连，就是如果意的识的所依的实事是，那么同样的，它也是无间缘的实事，这是与前句相连。暂时，如果所依的实事是，那么同样的，它也是无间缘的实事，就是暂时，同样的，这个无间缘无疑是意。同样的，有是无间缘的实事，但不是所依的实事。法界，心所生，刚过去的，就是因为不是眼睛等六所依的自性。那些改变了，因为改变的缘故。所说广说的是，眼睛等那些改变了，改变是：那些改变了，改变，那些改变了，改变就是那些改变了，改变。因为这些有那个，所以识等是那些改变了，改变。那个体性就是那些改变了，改变本身。因此，这些的所依只是眼睛等，这样地确定了。因为随顺利益和损害，以及清晰和不清晰的缘故，就是对眼睛等，用眼药等施加利益，用灰尘等施加损害，那么依次地，眼的...
English
The six, from the eye and so on up to the mind, are considered to be (the support), while others are not. The third is said to be the immediately preceding mind, because it possesses the nature of both. The fourth is said to be the dharmas other than those that are spoken of, that is, other than the three, not possessing, as well as the unconditioned and so on. Similarly, up to the body consciousness, one should also speak of one's own sense faculty, that is, if the entity that is the support of ear consciousness is, then similarly, is it also the entity of the immediately preceding condition? There are four possibilities: the first is the ear. The second is the dharma realm, mind-born, immediately preceding. The third is the immediately preceding mind. The fourth is the dharmas other than those that are spoken of. Similarly, one should also speak of others. Mind consciousness is connected with the previous sentence, that is, if the entity that is the support of mind consciousness is, then similarly, it is also the entity of the immediately preceding condition, this is connected with the previous sentence. For the time being, if the entity that is the support is, then similarly, it is also the entity of the immediately preceding condition, that is, for the time being, this immediately preceding condition is undoubtedly the mind. Similarly, there is what is the entity of the immediately preceding condition, but is not the entity of the support. The dharma realm, mind-born, immediately preceding, is because it is not the nature of the six supports such as the eye. Those have changed, because of the reason for change. What is said extensively is that the eye and so on, those have changed, the change is: those have changed, change, those have changed, change is those have changed, change. Because these have that, therefore consciousness and so on are those have changed, change. That nature is those have changed, change itself. Therefore, the support of these is only the eye and so on, thus it is determined. Because of following benefit and harm, as well as clarity and unclearness, that is, to the eye and so on, applying benefit with eye medicine and so on, applying harm with dust and so on, then in order, the eye's...