Tibetan
ས་ནས་ཡང༌། ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་མཐོང་སྤང་མིན། །གཟུགས་མིན་དྲུག་པ་མིན་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དེ། མཐོང་བ་ནི་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་ཡང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་མིན་སྐྱེས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཡང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལས་གཞན་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ཏུ་ཆད་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ཏུ་ཆད་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་དགེ་བ་དག་དང་མི་ལྡན་པར་འདོད་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དང་མི་ལྡན་ ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྤོང་བར་འདོད་དེ། ཐོབ་པ་བཅད་པར་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞིག་ཡིན་ཕར་གྱུར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་དེའི་ཐོབ་པ་ཆད་པས་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞིག་ན། དེ་དག་དེ་དང་ལྡན་པར་ཡང་འདོད་དེ། །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་དག་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཅིག་ཡིན་ན་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤོང་བར་འདོད་དེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་གཅོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐོག་པ་གཅོད་པར་ནི་མི་འདོད་དོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་གཟུགས་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤོངས་ཤིག་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་ནས་དེ་ལྟ་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་གཟུགས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། དེ་དག་གི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྤངས
Chinese
再说：非烦恼非见断，非色非第六生。如是说，见是见。非烦恼者，是无覆无记，以及有漏善，不是见所断。色是烦恼，但不是见所断。第六非生者，是从五种识蕴所生，彼非色，是烦恼，但不是见所断。此以外如前所说，不是见所断。异生性是非烦恼性的无记，断尽善根者及离欲者也与之相应，所谓断尽善根者，认为不与善法相应，不与异生性相应。如此，彼等被认为是异生。因此，彼等异生性也不是善。彼离欲者也与之相应，所以也不是烦恼，烦恼之物，认为是自性断除，所谓断得之异名。如果异生性是烦恼，那么世间离欲者断除其得，不与之相应，彼等也认为与之相应。如此，世间离欲者，被认为是异生。如果是非烦恼性的无记，则没有过失。非烦恼性，认为是舍弃欲贪，所谓断除其所缘之烦恼得之异名。不认为是断除其自性之得。如此，世尊说：比丘们，舍弃对色的欲贪，舍弃欲贪后，如是你们就舍弃了色，广说了。因此，彼等之异生性，舍弃非烦恼性的无记。
English
Furthermore: Not afflicted, not to be abandoned by seeing; not form, not sixth-born. Thus it is said, seeing is seeing. Non-afflicted is unobscured and indeterminate, and wholesome with outflows, which are not to be abandoned by seeing. Form is afflicted, but not to be abandoned by seeing. Sixth non-born is born from the five aggregates of consciousness; it is not form and is afflicted, but not to be abandoned by seeing. Other than this, as previously stated, is not to be abandoned by seeing. The nature of ordinary beings is non-afflicted and indeterminate, because those who have completely severed the roots of virtue and those who are free from desire also possess it. It is said that those who have completely severed the roots of virtue are considered not to be associated with virtuous dharmas and not to be associated with the nature of ordinary beings. Thus, they are considered to be ordinary beings. Therefore, their nature of ordinary beings is also not virtuous. Those who are free from desire also possess it, so it is also not afflicted, because afflicted things are considered to be abandoned by their very nature, which is the synonym for abandoning the attainment. If the nature of ordinary beings were afflicted, then those who are free from worldly desire would have abandoned its attainment and would not possess it, but they are also considered to possess it. Thus, those who are free from worldly desire are considered to be ordinary beings only. If it is non-afflicted and indeterminate, then there is no fault. Non-afflicted is considered to be abandoning desire and attachment, which is the synonym for severing the attainment of the affliction that is its object. It is not considered to be severing the attainment of its own nature. Thus, the Blessed One said: Monks, abandon whatever desire and attachment you have for form; having abandoned desire and attachment, in that way you have abandoned form, and he spoke extensively. Therefore, their nature of ordinary beings abandons the non-afflicted and indeterminate.
Tibetan
་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ནི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བདེན་པ་དག་ལ་ལོག་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པས་སྐྱོན་ཅན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་དག་ལ་ལོག་པར་མི་རྟོག་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངོ་བོར་མི་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལོག་པར་མི་རྟོག་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་གཉི་ག་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་དག་ལ་ལོག་ པར་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་ནི་དྲུག་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་བསྡུ་བ་འདི་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དང་ནི་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་པ་འཆད་ཀྱི། འགགས་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །དེའི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤོང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆད་ཟིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པས་ན་ནི་དེའི་ཐོབ་པ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་དེའི་ཐོབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་དེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འདི་ནི་དེའི་གནས་སྐབས་ན་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་པར་ཡང་མི་ནུས་སོ། །འདི་ལྟར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ་མ་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་ནས་ལྡོག་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་འདི་དྲི་བར་བྱ་སྟེ། ཅི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དེ་བསྒོ
Chinese
也像眼睛等一样，一切时处都产生，因此是具有它的。又为何异生性不是烦恼性的论中没有显示，因此不是见所断，而身语业是色，因此不是见所断呢？因为说了“对于诸谛不颠倒”，异生性不是烦恼所染污的缘故，也不是所缘的缘故，对于苦等诸谛不颠倒，即不入于颠倒的自性中，这是它的定义。身语业也不是所缘，因此不颠倒，因此二者都不是见所断。“对于诸谛不颠倒”这个理由，也应比照于非第六生者。在苦法智忍时，也会成为异生性，又为何呢？这个原因的总结是为了遣除唯独异生性是见所断，因为与身语业没有关联的缘故。在苦法智忍时，宣说异生性的获得，而灭道的道路则能彻底断除它的障碍。因为这样说，所以不是已断，如同以它所断的烦恼的获得一样。以苦法智知，它的获得就断了。因此，在苦法智忍的阶段，由于存在它的获得，如果那个人会变成异生性，那么，由于在这个阶段获得了圣道，因此也不能安立为是异生性。像这样，异生性的定义是：何为异生性？即未获得圣法。而未获得也是在获得圣法后退转，因此这唯是圣者。暂时要问你们毗婆沙师：是否异生性是修
English
Also, like the eyes and so on, it arises everywhere and at all times, therefore it possesses it. Furthermore, why is it that the characteristic of a common being is not shown in the treatise as being afflicted by defilements, and therefore is not abandoned by seeing, while actions of body and speech are form, and therefore are not abandoned by seeing? Because it is said, "They do not misconceive the truths," the characteristic of a common being is not tainted by defilements, nor is it an object of focus, and therefore they do not misconceive the truths such as suffering. That is, they do not enter into the nature of perversion, which is its definition. Actions of body and speech are also not objects of focus, and therefore they do not misconceive. Thus, neither of them is abandoned by seeing. This reason, "They do not misconceive the truths," should also be compared to those who are not born as the sixth. At the moment of the forbearance of knowledge of the Dharma of suffering, it would also follow that one is a common being. Why is that? This summary of reasons is stated in order to refute that only the characteristic of a common being is abandoned by seeing, because it is not related to actions of body and speech. At the moment of the forbearance of knowledge of the Dharma of suffering, the attainment of the characteristic of a common being is explained, but the path that leads to cessation thoroughly removes its obscurations. Because it is said in this way, it is not already cut off, just like the attainment of the defilements that are to be abandoned by it. By knowing the Dharma of suffering, its attainment is cut off. Therefore, if at the stage of the forbearance of knowledge of the Dharma of suffering, that person would become a common being because its attainment exists, then, since the noble path is attained at that stage, it cannot be established as being a common being. Thus, the definition of a common being is: What is a common being? It is one who has not attained the noble Dharmas. And that non-attainment also reverts after attaining the noble Dharmas, therefore this is only a noble one. For the time being, I will ask you, the Vaibhashikas: Is the characteristic of a common being cultivated?
Tibetan
མ་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས་སྤོང་བར་འགྱུར་རམ། སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དེ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་བར་ས་དགུ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སོ་སོའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་ན་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དགུ་པ་ཁོ་ན་ལ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་ན་འཕགས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཕན་ཆད་དེ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། སྤང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཉམས་པ་དང་སྤང་བ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་ཉམས་པ་ནི་ཐོབ་པ་ཆད་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སྤངས་པ་ནི་གཉེན་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐོབ་པ་ཆད་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དེ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེའི་གནས་སྐབས་ན་འཕགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །མིག་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཕྱོགས་ནི། །ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ཁོ་ན་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ན། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །སློབ་པའི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །མི་སློབ་པའི་ནི་མི་སློབ་པའི་འོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་མི་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བློ་ལྟ་མིན། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྲིན་བཅས་པ་དང་སྤྲིན་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འཇིག་རྟེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལྟ་བ་དག་གིས་ཆོས་ལ་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡོད་པས་ན་འཇིག་རྟེན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་འཇིག་རྟེ
Chinese
仅仅通过获得下部之道才能断除吗？答：不是的。凡夫自身，从欲界到有顶天之间是第九地，而且那也是非烦恼性的。因此，为了断除凡夫的第九种烦恼相，在暂时的情况下会断除，所有具有遗漏的非烦恼性的事物，仅仅通过第九种解脱道才能断除。如果那样，在没有脱离贪欲的情况下，会成为圣者凡夫吗？答：不是的。因为凡夫自身已经坏灭了。从苦法智忍开始，那就是坏灭，而不是断除。坏灭和断除有什么区别呢？坏灭被认为是获得的丧失。断除被认为是获得了对治。因此，由于获得的丧失，不再具有凡夫自身，所以在那种情况下，仅仅是圣者，而不是凡夫，所以没有过失。眼和法界方面是见，意思是仅仅眼和法界的方面才是见，这是确定地执着的。坏聚见等，意思是坏聚见和边执见和邪见和见取见和戒律和苦行取见。学道的无漏。意思是智慧，要结合语境。无学道的，意思是无学道的无漏智慧是无学道。除了知道已尽和不生之外，应该说：已尽和不生不是见。将会这样解释。有云和无云。意思是详细地，世间者，烦恼性的和非烦恼性的，以及学道和无学道的见，以这些见来观察法，之间出现的是因为存在于世间，所以是世间者。烦恼性的和非烦恼性的，就是烦恼性的和非烦恼性的。这既是烦恼性的也是非烦恼性的，也是世间
English
Is it only through attaining the lower path that one can abandon? Answer: No. The ordinary being itself, from the desire realm to the peak of existence, is the ninth ground, and that is also non-afflicted. Therefore, in order to abandon the ninth aspect of the ordinary being's afflictions, it will be abandoned in a temporary situation, and all defiled non-afflicted things will only be abandoned by the ninth path of liberation. If that is the case, in the state of not being separated from desire, would one become a noble ordinary being? Answer: No. Because the ordinary being itself has already perished. From the moment of the forbearance of knowing the Dharma of suffering onwards, that is only perishing, not abandoning. What is the difference between perishing and abandoning? Perishing is considered to be the loss of attainment. Abandoning is considered to be the attainment of an antidote. Therefore, because of the loss of attainment, one no longer possesses the ordinary being itself, so in that situation, one is only a noble being, not an ordinary being, so there is no fault. The aspect of the eye and the Dharma realm is view, meaning that only the aspect of the eye and the Dharma realm is view, this is what is definitely grasped. The view of the aggregates, etc., means the view of the aggregates and the view of holding to extremes and wrong view and the view of holding views as supreme and the ethics and asceticism of holding as supreme. The undefiled of the learner. Meaning wisdom, it should be combined with the context. The non-learner, meaning the undefiled wisdom of the non-learner is the non-learner. Apart from knowing exhaustion and non-arising, it should be said: Exhaustion and non-arising are not views. It will be explained in this way. With clouds and without clouds. Meaning in detail, worldly ones, afflicted and non-afflicted, and the views of learners and non-learners, those that appear between observing the Dharma with these views are worldly because they exist in the world. Afflicted and non-afflicted are afflicted and non-afflicted. This is both afflicted and non-afflicted, and also worldly.