Tibetan
་མཐོ་རིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་སེམས་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན་དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏོ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་ ལས། སེམས་དུལ་བ་ནི་ལེགས་པ་སྟེ། །སེམས་དུལ་བས་ནི་བདེ་བ་འདྲེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དོན་ནི་ཆོས་གང་དག་ནང་སེམས་སུ་བྱ་བ་འམ་ནང་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་ཉེ་བར་གྱུར་པར་འདུག་པ་དེ་དག་ནི་ནང་གི་ཡིན་ལ་གང་དག་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོར་འདུག་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱིའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་མངོན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ནི་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་པའི་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ན་ཡོད་པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། རེ་ཞིག་འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་པོ་དག་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་གྱི་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བཟུང་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ལ། འདིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱང་ད་ལྟར་གྱི་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་རྟེན་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་འདས་མ་ཐག་པ་ལས་རྣམ་པར་འཇོག་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དག་ནི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ནང་གི་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་དེ་དག་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་ཅིང་འདས་པ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་དེ་དག་ཡིན་ཏེ་མཚན་ཉིད་ལས་མི་འདའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ཅི་ཞིག་བསྒྲུབས་ཤེ་ན། འདིས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོས་ནང་གི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་གྱི་འདི་དག་ཀྱང་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདས་པའི་དུས་ན་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་དག་ན་ཡང་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ་སྙམ་དུ་བསམས་
Chinese
将获得高处。如是说。又，心被称为“我”之声，又如何得知呢？为此，世尊说了“从他”等等。另一首偈颂中说：调伏心是善，调伏心能引来安乐。因此，意义是，哪些法作为内心之事，或者在内心的掌控下，接近于成为所依之体性，那些是内在的；哪些作为境之体性，那些是外在的。这是这个意思。接近又是什么呢？因为识是随其所变的。眼等才有识，而色等则没有。如此，心被完全确定存在于与根相连的身体一方，而不是在境的一方。如果是这样，那么六识界等广说，暂时在此，五识界因为与境、根同时，所以被认为是现在的，五识聚是现在的境。此处，意之识界也被安立为现在的。因为所依意界也从刚过去的来安立。意界和意之识界，只是通过时间的差别来区分，因此，它们不会变成内在的，因为它们没有变成意界本身，也没有变成过去，所以不会成为心的所依。当是何时，那时也是那些，不会超出其自性，这句话证明了什么呢？这证明了，因为将要产生的所依之体性是内在的，所以现在的这些也将成为所依之体性。如果又广说未来和现在产生的识，那么在过去时有意的界限是什么，在未来和现在的时间里也只有那个，这样想
English
Will attain higher realms. Thus it was said. Furthermore, how is it known that the term 'mind' is referred to as the sound of 'self'? For that reason, the Bhagavan spoke of 'from another' and so forth. In another verse it is said: Subduing the mind is good, subduing the mind brings happiness. Therefore, the meaning is that those dharmas that are done as inner mind, or under the control of the inner mind, and are close to becoming the nature of a support, those are internal; and those that are the nature of an object, those are external. This is the meaning. What is it that is close? Because consciousness follows after that which has changed. It is evident that only the eye and so forth have consciousness, but not form and so forth. Thus, the mind is completely determined to exist on the side of the body connected with the senses, and not on the side of the object. If that is so, then the six realms of consciousness and so forth are extensively explained. For the time being, here, the five realms of consciousness are regarded as being only present because they are simultaneous with the object and the sense organ, and the five aggregates of consciousness are those with present objects. Here, the realm of consciousness of mind is also established as being only present. Because the support, the realm of mind, is also established from what has just passed. The realm of mind and the realm of consciousness of mind are distinguished only by means of the difference of time, therefore, they will not become internal, because they have not become the realm of mind itself, nor have they become past, so they will not become the support of the mind. When it is, at that time it is also those, it does not go beyond its own nature. What does this statement prove? This proves that because the nature of the support that will arise is internal, therefore these present ones will also become the nature of a support. If, again, the consciousness that arises in the future and present is extensively explained, then whatever is the definition of the realm of mind in the past, that alone exists even in the times of the future and present, so one might think.
Tibetan
པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ ཉིད་ནི་དུས་རྣམས་སུ་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་འདོར་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་གི་ཡུལ་དུ་ངེས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་གཟུགས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་ངེས་པ་ནས་ཆོས་རྣམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་བར་དུ་ངེས་ལ་གལ་ཏེ་དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་འམ་སྐྱེ་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པ་ཡིན་པ་ནས་གལ་ཏེ་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་སྐྱེས་པ་འམ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཡུལ་དེ་ནི་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དམིགས་པ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་སྟེ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་དེ་ཉིད་ལ་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རེག་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་ལ། རལ་གྲིའི་སོ་སོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་འམ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་ཡོད་པའི་མིག་རྩི་ནི་དེས་མི་འཛིན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་གང་དག་དམིགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་པར་གྱུར་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་རྟག་ཏུ་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །ལྷག་མ་ནི། དེ་དང་མཚུངས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་དག་ཁོ་ན་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ ཁམས་ཁོ་ན་རྟེན་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་རྣམས་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པ་དག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པ་མ་ཡི
Chinese
是也。定义是于诸时中无错乱，名为自性完全不舍弃之同义语。法名为具有所依，法名为唯是具有所依，是故决定执持。何者为识之何境决定耶？譬如色为眼识之境决定，乃至诸法为意识之境决定，若于彼眼识生起或生起之法性者，若于彼意识之间生起或生起之法性之境，则名为具有所依。彼之所缘亦除与自性同时生起者外，名为除与自性同时生起者外，除与自性同时生起者外，一切法皆是彼识之所缘自性也。于自性而作是相违故，谓指端不能以指端自触，剑刃亦不能以剑刃自割。以极近故，与彼同时生起之相似或不相似者亦非也，谓眼内之眼脂不能自执。心之刹那亦是心之他刹那之所缘，名为前刹那与自性同时生起之诸法，若非所缘者，彼等亦成所缘故，二刹那之所缘则一切法皆成也。是故法界是常时具有所依者，谓法界唯是意之决定也。余者是，彼与相似者亦是。亦之语者，谓具有所依者亦是也，名为唯余者是具有所依及相似者，是故决定执持。以法之 界唯是具有所依故，余者非是具有所依，故不能成立为具有所依及彼与相似者也。
English
It is so. The definition is that there is no confusion in all times, which is synonymous with completely not abandoning self-nature. The term "dharma" means "having a basis," and the term "dharma" means "only having a basis," therefore it is definitely held. What is determined as the object of which consciousness? For example, form is determined as the object of eye consciousness, and so on, all dharmas are determined as the object of mind consciousness. If eye consciousness arises in that, or the nature of arising dharmas, if an object of the nature of arising or arising dharmas arises between that mind consciousness, it is called "having a basis." Its object is also called "excluding those arising simultaneously with its own nature," except for those arising simultaneously with its own nature, all dharmas are the nature of the object of that consciousness. Acting on oneself is contradictory, because the fingertip cannot touch itself with the fingertip, and the sword edge cannot cut itself with the sword edge. Because it is extremely close, those that arise simultaneously with it, whether similar or dissimilar, are also not so, because the eye grease in the eye cannot hold itself. That moment of mind is also the object of another moment of mind, which means that the dharmas that arise simultaneously with self-nature in the previous moment, if they are not objects, they also become objects, so all dharmas become the objects of two moments. Therefore, the dharma realm is always having a basis, which means that the dharma realm is only determined by mind. The rest are, those similar to it are also. The word "also" means that those with a basis are also, which means that only the rest are those with a basis and similar, therefore it is definitely held. Because the realm of dharma is only having a basis, the rest are not having a basis, so it cannot be established as having a basis and those similar to it.
Tibetan
ན་ནམ་ཞེ་ན། འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བས་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་ནི། དེ་དང་མཚུངས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྩམས་ཏེ་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཁོ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ལ་དེ་དང་མཚུངས་པ་དག་ཁོ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་རང་གི་ལས་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་དེ་དང་མཚུངས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་རང་གི་ལས་བྱེད་པ་ནི་རྟེན་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལས་མི་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཁོ་ན་རང་གི་ལས་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་བ་དང༌། དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ན་རང་གི་ལས་བྱེད་པ་ནི་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་དེ་རིང་འདས་པ་དང་ཁར་རྩང་འདས་པ་དང་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པར་འགྱུར་གྱི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནམ་ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཇི་སྐད་ཁོ་ནར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་དེ་རིང་འདས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་རང་གི་ཡུལ་ལ་བྱེད་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཡུལ་ལ་རྩལ་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྣ་བ་གང་གིས་སྒྲ་རྣམས་ཐོས་པ་འམ་ཉན་པར་འགྱུར་བའི་རྣ་བ་དེ་ནི་རྟེན་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱར་བར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་བདུན་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པ་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཅིག་གི་མིག་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དང་མཚུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གི་མིག་དེ་དང་མཚུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྲད་ནས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ལྷས་བྱིན་གྱི་ལྕེའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་ནས་འཛིན་པ་དེ་དག་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་མི་འཛིན་ཏེ་རང་གི་སྣའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
那么是什么呢？不会成就，因为只有具有所依（rten pa dang bcas pa）的那些才不是，会变成这样说，但会变成只有和它相同，为了遣除那个，剩余的是：和它相同的也有。这样造了之后，也不是只有具有所依的那些，也不是只有和它相同的那些。凡是不做自己的事，这要连接到是和它相同的那些，因为是在和它相同的那些的结尾处说的缘故。凡是做自己的事，就会被说是具有所依，这是说，确定地认为不做自己事的那一个就是和它相同的，只有和它相同的才不做自己的事，并且通过意义的力量，就是说做自己事的就是具有所依。色等诸法是见，这并不是说会被见到。如果是那样，今天过去的和昨天过去的也会完全包括进来，如果不是那样，就会变成周遍的相。或者应该认为，仅仅是如其所是出现的那一个只是象征，所以也要说今天过去的。同样，在意的间隙中，也要因为对自己的境起作用而说。怎么说呢？哪个耳朵听到或听闻声音，那个耳朵就是具有所依，要这样说，对一切都要重复这样说。第七品。具有和不具有识，这是具有识和不具有识的同义词。一个的眼睛具有所依，那就是所有的都具有所依的意思。和它相同的那些也一样，这是说，一个的眼睛和它相同的那个，就是所有的都和它相同的意思。因为接触而执取，这是说，气味等那些与天授的舌根等接触而执取的，祭祀不会执取，因为自己的鼻根等存在于那里的缘故。因此，因为不是共同的缘故。
English
What is it then? It will not be accomplished, because only those with support (rten pa dang bcas pa) are not, it will become like saying this, but it will become only the same as it, in order to eliminate that, the remainder is: those that are the same as it also exist. Having created this, it is not only those with support, nor is it only those that are the same as it. Whatever does not do its own work, this should be connected to those that are the same as it, because it is said at the end of those that are the same as it. Whatever does its own work will be said to have support, which means that it is definitely considered that the one who does not do his own work is the same as it, and only the one who is the same as it does not do his own work, and by the power of meaning, it means that the one who does his own work has support. Forms and other phenomena are seen, this is not to say that they will be seen. If that were the case, today's past and yesterday's past would also be completely included, if not, it would become a pervasive characteristic. Or it should be considered that only the one that appears as it is is only a symbol, so it should also be said that today's past. Similarly, in the gap of mind, it should also be said because it acts on its own object. How to say it? Which ear hears or listens to sounds, that ear has support, it should be said like this, and it should be repeated like this for everything. Seventh chapter. Having and not having consciousness, this is a synonym for having and not having consciousness. One's eye has support, which means that all have support. Those that are the same as it are also the same, which means that the one's eye that is the same as it is the same as all. Because of contact and grasping, this means that the smells and so on that are in contact with and grasped by the tongue root of the god-given, etc., are not grasped by the sacrifice, because one's own nose root, etc., exists there. Therefore, because it is not common.