Tibetan
བ་ཡིན་པ་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སྨོས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་ན་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བཅད་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དག་བརྗོད་དོ། །ཡན་ལག་མ་ལུས་པར་བཅད་ཅིང་ཡན་ལག་དག་ཉིང་ལག་བཅད་ན་དེ་དག་ལ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡང་སྨྲས་པ། དབང་པོ་རྣམས་ལ་ནི་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་དེ་བཅད་པའི་ཡན་ལག་ལུས་དང་བྲལ་བ་ལ་དབང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་བཅད་པ་ལུས་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དབང་པོ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཇི་ལྟ་ཤེས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྣའི་རྩེ་མོ་བཅད་དེ་ཡང་སྦྱར་བས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ཅེ་ན། སྣའི་དྲུང་བ་དང་འབྲེལ་པས་ཡང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་འདི་ན་རྨིགས་བུ་ལ་སོགས་པའི་མཇུག་མ་བཅད་པ་དག་འགུལ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུའི་འོད་བཞིན་དུ་དང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ནོར་བུའི་འོད་དང་པའི་ཕྱིར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་བསྲེག་བྱ་འཇལ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཕྱིའི་ཁམས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་དེ་དང་འདྲ་བའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིང་ལ་སོགས་པ་མེས་བྱས་པའི་འགྱུར་བ་ནི་སྲེག་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དབང་པོ་དག་ལ་མེད་དེ། ནོར་བུའི་འོད་བཞིན་དུ་དང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའམ་པགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁམས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་སྲང་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་འཇལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་ལུས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྲིད་པས་དེ་དག་གི་བཅད་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་པར་མི་བྱའོ།
Chinese
因为是“巴”的缘故。为何要说身体的感官等呢？像这样，如果将要解释，那么身体的感官的断除将会完全显现。因此，才说身体的感官等感官。如果肢体没有全部断除，肢体断除了分支，那么对于它们来说，不可能成为二，因为身体的感官等那些不可能成为二。如何知道对于它们来说不可能成为二呢？因此又说，感官等不可能成为二，因为断除的肢体与身体分离就没有感官了。如何知道断除的肢体与身体分离就没有感官呢？像这样，依靠它们和触等，身体等的识不生起。那么，如果断除了鼻尖又接上，为何会生起身体的识呢？因为与鼻子的根部相连，又会生起身体的感官，所以没有过失。如果对于它来说没有身体的感官，那么为何这里被切断了尾巴的蚯蚓等会动呢？那是因为风界的变动，不是身体的感官的作用，应当理解。也不是断除，因为像宝珠的光一样清澈的缘故。就像宝珠的光清澈的缘故不是断除一样，感官等也是如此。同样，是可焚烧物和可测量物。像这样，用“同样”这个词，是为了清楚地显示那四个外在的界与此相同的意思。木头等被火烧后的变化是焚烧，而这在感官等中是没有的，因为像宝珠的光一样清澈的缘故。它们不会像木头等或皮肤等一样变化。那么是什么呢？与它的联系将会中断。那四个界变成秤等是可测量物，而感官等不是，因为同样是清澈的缘故。不是有身体的界，因为没有身体的缘故，所以不可能有断除等，因此不要考虑它们的断除等。
English
Because it is 'Ba'. Why mention the body's senses, etc.? Like this, if it is going to be explained, then the severance of the body's senses will be completely revealed. Therefore, the senses such as the body's senses are mentioned. If the limbs are not completely severed, and the limbs sever the branches, then it is impossible for them to become two, because the body's senses, etc., cannot become two. How do you know that it is impossible for them to become two? Therefore, it is also said that the senses, etc., cannot become two, because the severed limb separated from the body has no senses. How do you know that the severed limb separated from the body has no senses? Like this, relying on them and touch, etc., the consciousness of the body, etc., does not arise. Then, if the tip of the nose is cut off and reattached, why does the consciousness of the body arise? Because it is connected to the root of the nose, the body's senses will arise again, so there is no fault. If there is no body sense for it, then why do earthworms, etc., whose tails have been cut off, move here? That is because of the change of the wind element, not the function of the body's senses, it should be understood. It is also not severance, because it is as clear as the light of a jewel. Just as the light of a jewel is clear and not severance, the senses, etc., are also the same. Similarly, it is combustible and measurable. Like this, the word 'similarly' is used to clearly show that the four external realms have the same meaning as this. The change of wood, etc., after being burned by fire is combustion, but this is not in the senses, etc., because it is as clear as the light of a jewel. They will not change like wood, etc., or skin, etc. Then what is it? The connection with it will be interrupted. The four realms that have become scales, etc., are measurable, but the senses, etc., are not, because they are equally clear. The realms that are not embodied do not have bodies, so severance, etc., are impossible, so do not consider their severance, etc.
Tibetan
།སྒྲ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཆད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། གཅོད་པར་བྱེད་པ་དང་གཅོད་པར་བྱ་བ་འམ་བསྲེག་པར་བྱ་བའམ་འཇལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུན་ཆགས་པར་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེག་དང་གཞལ་ལ་མི་མཐུན་སྨྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འོག་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བསམ་པ་ནི་ཁམས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་འཇལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྲེག་པར་བྱེད་པ་ནི་མེ་དང་རྩི་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཡང་ཁམས་བཞི་པོ་སྤྱིར་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞལ་བར་བྱ་བ་ནི་ལན་ཚྭ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་སྤྱིར་སྲང་མདའི་མགོ་དམའ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །མེའི་ཁམས་ཁོ་ན་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་ལྕི་བ་ཉིད་ཁོ་ན་གཞལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེའི་ཁམས་མེ་འབར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བྱ་བ་ལ་ཤས་ཆེ་བ་ཁོ་ན་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་གི་བྱ་བ་ལ་ཤས་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཡང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལྕི་བ་ཉིད་བྱ་བ་ལ་ཤས་ཆེ་བ་ཁོ་ན་གཞལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཡང་བ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ལ་ཤས་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཡང་གཞལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་གི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནང་གི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་སྨོས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་གི་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུ་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཁོ་ནས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ནི་གང་དག་རང་གི་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་རྒྱུ་མཐུན་ པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན
Chinese
那么，什么是“声音也不是，因为是断灭”呢？就是说，断灭、被断灭，或者被烧、被测量，因为不是恒常的。说“烧和测量不相符”，就是说“声音也不是，因为是断灭”这句话，也要用于下文。有些人认为，四界本身既能烧，也能量，能烧的是火和猛烈的油等，因为四界总体上是变成灰烬等的原因。能量的是盐等，因为总体上是使秤杆低头的原因。说“只有火界才能烧，只有重的东西才能量”，就是说，火界在火焰燃烧等现象中作用最大，所以才能烧，而地界等虽然在自己的作用中作用最大，但却不是能烧的，这是显而易见的。作为原因的重物，只有在作用中作用最大的才能量，而光明等轻的物质，虽然色等在作用中作用最大，但却不是能量的，这也是显而易见的。在“内五”中，之所以说“内”，是为了排除色等。之所以说“五”，是为了排除意。必须确定的是，内五只是从异熟所生和增长所生，而不是从同类因所生。为什么呢？因为除了这些之外，没有同类因。同类因是因为与因相同，所以从异熟所生和增长所生的那些，虽然也是从同类因所生，但因为它们只是被异熟所生和增长所生所包含，所以不认为是同类因所生，因此，凡是与自己的因相同，但又不是从异熟所生和增长所生的那些，就被认为是同类因所生。眼等不是这样的。那么是什么呢？
English
What is meant by "not sound, because it is cessation"? It means cutting, being cut, burning, or measuring, because it is not constant. The statement "burning and measuring are not the same" means that the phrase "not sound, because it is cessation" should also be applied to what follows. Some think that the four elements themselves both burn and measure. Burning refers to fire and strong oils, etc., because the four elements in general are the cause of turning into ashes, etc. Measuring refers to salt, etc., because in general it is the cause of lowering the head of the scale. The statement "only the fire element burns, and only heavy things measure" means that the fire element is the one that mostly performs the action of burning, such as flames, etc. Although the earth element, etc., mostly perform their own actions, they are not seen as burning. It is only the heavy form that is the cause that mostly performs the action of measuring. Although light substances such as light, etc., and forms, etc., mostly perform their actions, they are not seen as measuring. The reason for mentioning "internal" in "internal five" is to exclude forms, etc. The reason for mentioning "five" is to exclude mind. It must be determined that the internal five are only born from maturation and arise from growth, and not born from similar causes. Why? Because there are no similar causes other than these. A similar cause is similar to the cause, so although those born from maturation and arising from growth are also born from similar causes, they are not considered to be born from similar causes because they are only included in those born from maturation and arising from growth. Therefore, those that are similar to their own cause but are not born from maturation and arising from growth are considered to be born from similar causes. Eyes, etc., are not like that. So what are they?
Tibetan
། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུ་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྨོས་སོ། །ཡང་དེ་དག་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། ཤི་བ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་གི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཤི་བ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུའོ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་བ་གླང་གི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་བ་ལང་གི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་བ་ལང་དག་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་རྟ་ལ་བ་ལང་གི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཕྱིན་པའི་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ཡོད་པས་ནི་སྔོན་གྱི་ཉིད་སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་ནོ། །རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཡང་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་བཟློག་སྟེ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཟས་དང་ལེགས་པར་བྱ་བ་དག་གཉིད་ལོག་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་དག་གིས་རྒྱས་པར་བྱས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲ་ནི་རེ་རེ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟས་དང་གཉིད་ལོག་པ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཟད་དོ། །ལེགས་པར་བྱ་བ་ནི་ལུས་བསྐུ་བ་དང༌། སྨན་མར་བཏང་ བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཉེ་བར་བསགས་པ་ནི་རྒྱས་པའོ། །བསགས་པ་ལ་ཡོད་པ་ནི་རྒྱས་པ་ལ
Chinese
是自异熟所生与增长所生者。因此说，以彼等之外无有同类因之故。又，彼等无有自同类因所生，如何得知耶？以死后无随逐之故。眼界等如色等，死后无有随逐。言“自异熟之因所生者”者，谓异熟果之因是异熟之因。自异熟之因所生者，是自异熟所生，以中间之词不显现之故，如云“牛车”也。言“如云牛车”者，谓以因之语不显现之故，如云牛车，譬如具有牛之车，名曰牛车。又，言“往赴果时之业”者，谓是最后异熟果生起之刹那所住之异名。又，言“于因施设果名”者，谓增长广大者，即从业之体性之因，非异熟之自性，亦名异熟，以其能生彼之故。譬如言“于果施设因名”者，谓眼等六触处，是前世之业等。以于前世有故，是前世性，是前世之业。彼等触处，虽非前世业之自性，然以自彼所生故，是前世之业。如是，此处亦应观为反过来施设。言“以食及善所作等，睡眠及三摩地之差别所增长者，是自增长所生者”者，于差别之语，应一一配之。其中，食及睡眠，是世间共称者。善所作者，是身涂油及施用药油等之自性。三摩地者，是心一境性之体性。近积聚者，是增长。有积聚者，是增长。
English
They are born from maturation and arise from growth. Therefore, it is said that there is no similar cause other than them. Furthermore, how is it known that they do not arise from similar causes? Because there is no following after death. The eye element, etc., like form, etc., do not follow after death. "Born from the cause of maturation" means that the cause of the fruit of maturation is the cause of maturation. Born from the cause of maturation means born from maturation, because the intermediate word is not manifest, like saying "ox cart." "Like saying ox cart" means that because the word 'cause' is not manifest, it is like saying ox cart, just as a cart with oxen is called an ox cart. Furthermore, "the karma that goes to the time of fruition" means that it is another name for abiding in the moment when the fruit of maturation arises at the end. Furthermore, "imputing the name of the fruit to the cause" means that which grows and expands, that is, the cause of the nature of karma, which is not the nature of maturation, is also called maturation, because it causes it to arise. For example, "imputing the name of the cause to the fruit" means that the six sense bases of contact, such as the eye, are the karma of the past, etc. Because it exists in the past life, it is the nature of the past, it is the karma of the past. Although those sense bases of contact are not the nature of the karma of the past, they are the karma of the past because they are born from it. Likewise, here too, it should be regarded as being imputed in reverse. "Those that are increased by food and good deeds, sleep, and the distinctions of samadhi are born from growth," the word 'distinction' should be applied to each one individually. Among them, food and sleep are commonly known in the world. Good deeds are the nature of anointing the body and administering medicinal oils, etc. Samadhi is the nature of one-pointedness of mind. Near accumulation is growth. That which has accumulation is growth.