English
Discernment is discernment. These five aggregates of consciousness exist in a corresponding manner, therefore they are called those with discernment. Others are not, because these do not have the discernment of definite thought and recollection. Therefore, they are called those without discernment. For example, just as a horse with only one leg is said to have no legs. After cutting off three legs, even if there is one leg, it is said to have no legs. Similarly, even if there is one discernment, it is called without discernment. That is the discernment of definite thought, which refers to the wisdom of the mind that is not in meditative equipoise, but arises from hearing and thinking, and is obtained from birth. Because it exists in the mind, it is of the mind. Distraction means various, it is a synonym for various objects. Or, lacking depth, it is the distraction that relies on objects again and again. Why is it called the discernment of definite thought? Because it relies on the object to apply names, and because it definitely thinks of form, feeling, non-attention, and suffering, etc. Meditative equipoise arises from meditation, and because it focuses on the object without relying on names, it should not be called the discernment of definite thought. The mind's own memory, whether in meditative equipoise or not in meditative equipoise, is all meditative equipoise and not in meditative equipoise. What is the memory of self-nature? Because it is said in the sutras that 'the mind manifests,' it does not rely on names, but only focuses on experiencing the meaning of the object. Corresponding to the five aggregates of consciousness is experience.
Tibetan
ང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཉི་གར་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདུན་ཁོ་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་ཁོ་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་བཟུང་བ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར། །ལྷག་མ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་པོ་དག་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། འདི་ལྟར་ངེས་པར་མ་བཟུང་ན་ནི་དོན་འདི་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མ་ཟིན་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུ་ནི་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པའི་ཕྱེད་དང་བཅས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། བརྒྱད་པོ་དེ་དག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་པོ་དེ་དག་དང་གང་གི་ཕྱེད་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །བརྒྱད་སྨོས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱེད་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་ན་མི་རུང་བས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མཐའ་དག་བསྡུ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། བརྒྱད་པོ་དེ་དག་དང་གཞན་སྒྲ་དང་དགུ་ནི་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པོ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགུ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་སྒྲ་མ་གཏོགས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ན་སྟེ། ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གིས་ཟིན་པ་ཁོ་ན་མི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་དུ། །དགུ་པོ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བ་མདོར་བྱས་སོ། །ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དག་གིས་ཕན་ཚུན་མཐུན་པར་ བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་མིག་སྨན་དང་ལག་པས་བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་གིས་ཀྱང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་དག་གིས་ཀྱང་མིག་གི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་གྱི་དངོས་པོས་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་གིར་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རེག་བྱ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་བྱ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ན་རེག་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཉི་གར་ངེ
Chinese
我们认为是具有对境的，而且仅仅是具有对境的，也是法的一半，这是双重确定的。因为只有七个是具有对境的，并且只有法的一半是具有对境的，这是被确定的。其余的十个有色界的界，以及不具备法界方面的，被称为无对境，这是成立的，是这样说的。如果不这样确定，那么这个意义就不会成立。所谓“未摄九”，就是确定“九不是”的意思。所谓“与第八的一半一起”，是“一起”的同义词。所谓“那八个”，是指那七个心识界，以及被说成一半具有对境的法界。说“八”是为了要知道法界的一半被包括在内是不行的，所以是为了包括整个法界，是说那八个和其他声音以及九个是未摄的。所谓“其他的九个是两种”，九是指眼等五根，以及除了声音之外的色等四境。它们仅仅是两种，是说“仅仅是摄和未摄”的同义词，为了“仅仅是摄不是非”的这个意义，简略地说“其他的九个是两种”。所谓“利益和损害互相协调的原因”，是指对于眼界等有利益和损害，眼药和用手摩擦等的特征，也会变成对心和心所的利益和损害，而对于心和心所的利益和损害，愉快和不愉快的特征，也会变成对眼界等的利益和损害。因此，心和心所依靠所依之事物而亲近，意思是说，是占有的同义词。所谓“世间上所说的具有心者”，是“具有生命者”的同义词。所谓“所触是两种”，是指仅仅所触是两种，而且仅仅两种是所触，这是双重确
English
We consider it to be with an object, and only with an object, and also half of the Dharma, this is doubly determined. Because only seven are with an object, and only half of the Dharma is with an object, this is determined. The remaining ten realms of the form realm, and those that do not possess the aspect of the Dharma realm, are said to be without an object, this is established, it is said. If this is not determined in this way, then this meaning will not be established. The so-called "uncollected nine" means determining that "nine is not." The so-called "together with half of the eighth" is a synonym for "together." The so-called "those eight" refers to those seven mind realms, and the Dharma realm that is said to have half with an object. Saying "eight" is because it is not permissible to know that half of the Dharma realm is included, so it is for including the entire Dharma realm, it is said that those eight and other sounds and nine are uncollected. The so-called "the other nine are two kinds," nine refers to the five roots such as the eye, and the four objects such as form other than sound. They are only two kinds, it is a synonym for saying "only collected and uncollected," for the meaning of "only collected is not non," it is briefly said "the other nine are two kinds." The so-called "the reason why benefit and harm harmonize with each other" means that for the eye realm and so on, there is benefit and harm, the characteristics of eye medicine and rubbing with hands, etc., will also become benefit and harm to the mind and mental factors, and for the benefit and harm to the mind and mental factors, the characteristics of pleasantness and unpleasantness will also become benefit and harm to the eye realm and so on. Therefore, the mind and mental factors are close by relying on the object of reliance, which means it is a synonym for possession. The so-called "what is said in the world as having a mind" is a synonym for "having life." The so-called "what is touched is two kinds" means that only what is touched is two kinds, and only two kinds are what is touched, this is doubly certain.
Tibetan
ས་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་གཟུགས་ཅན་དགུ་པོ་ནི། །འབྱུང་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་གཉི་གར་ངེས་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཁམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་གཉི་གར་ངེས་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་གཉི་གར་ངེས་པར་བཟུང་བ་དེའི་ཕྱིར། །ལྷག་མ་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་གཉི་ག་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་དང་སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རེག་བྱའི་ཁམས་ལ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ཁམས་དང་འབྱུང་བ་བཞི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྱུང་བ་དག་མ་ཡིན་ནོ། །སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ཁམས་དག་གི་ནང་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གཞན་འདུ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་སའི་ཁམས་ དང་ཆུའི་ཁམས་དང་མེའི་ཁམས་དང་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །སའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། སྲ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རེག་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རེག་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་རེག་བྱ་ཡིན་ལ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ནི་བལྟ་བྱ་དང་མཉན་བྱ་དང་བསྣམ་བྱ་དང་མྱང་བྱ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་རེག་བྱ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། མིག་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འཛིན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཁོ་ནས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་རེག་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རེག་བྱ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་ཀྱང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཅི་ཞེ་ན་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མདོ་གཞན་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་རེག་བྱ་རྣམས་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་གཟུགས་ཅན་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། ལྷག་མ་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་འབྱུང་བ་དག་མ་ཡིན་ཞེས་གསལ་བར་ཀུན་ཏུ་བསྟ
Chinese
已被确定。其余九个有色法，在此“转变”中也被确定。法界的一部分，在此“由生而变”中也被确定。因为这些已被确定，所以，除了其余七个心界和非能辨识之外，法界不是二者，这已被证实。因为四种元素本身已被确定为坚硬等特性，所以，触觉界有地、水、火、风四界和四种元素。其中，柔软等以及眼等不是元素。因为坚硬等特性已被确定，所以在地、水、火、风界中，眼等其他法不会混入。如何理解呢？四大是地界、水界、火界和风界。什么是地界呢？坚硬本身，这是详细的阐述。这些也是可触的，因为坚硬等是可触的。如此，这些是可触的，而颜色等是可见、可听、可嗅、可尝的。如何知道这些是可触的呢？因此说，眼等也不执持坚硬等。那么是什么呢？唯有身体的感官，因此可知这些是可触的。如果有人认为颜色等也是可触的，因此说，身体的感官也不是颜色等。什么呢？执持，这是结合语境说的。经中也说，这是详细的阐述，即其他经中也详细地阐述了。如何阐述呢？比丘们，可触之物是外处，即四大以及四大所生的有色、不可见、有障碍之物，这段经文有详细的阐述。其余的眼等处不是元素，这已被清楚地表明。
English
It has been determined. The remaining nine form aggregates are also determined in this "transformation." A portion of the dharma realm is also determined in this "transformation from arising." Because these have been determined, it is proven that the dharma realm is not both, except for the remaining seven mind realms and non-cognition. Because the four elements themselves have been determined as characteristics such as hardness, the tactile realm has the earth, water, fire, and wind realms, and the four elements. Among these, softness and the like, and the eye and the like, are not elements. Because characteristics such as hardness have been determined, other dharmas such as the eye will not be mixed into the earth, water, fire, and wind realms. How is it understood? The four great elements are the earth realm, the water realm, the fire realm, and the wind realm. What is the earth realm? Hardness itself, this is a detailed explanation. These are also tangible, because hardness and the like are tangible. Thus, these are tangible, while colors and the like are visible, audible, smellable, and tasteable. How is it known that these are tangible? Therefore, it is said that the eye and the like do not grasp hardness and the like. What then? Only the body's sense organ, therefore it is known that these are tangible. If someone thinks that colors and the like are also tangible, therefore it is said that the body's sense organ is not colors and the like. What? Grasping, this is said in conjunction with the context. It is also said in the sutra, this is a detailed explanation, that is, it is also explained in detail in other sutras. How is it explained? Monks, tangible things are external sources, that is, the four great elements and the form, invisible, and obstructive things born from the four great elements, this passage of scripture has a detailed explanation. The remaining sources such as the eye are not elements, this has been clearly shown.