Tibetan
ས་པ་ལ་ཐོགས་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་ཡིད་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྟེན་ཏམ་དམིགས་པ་གང་ལ་ཡིད་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཞན་དག་གིས་ཐོགས་ཤིང་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་ནུས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། བར་ཆད་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐོགས་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རང་གི་ཡུལ་དུ་གཞན་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོགས་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཟློག་པ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡིད་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ལ་གཞན་དག་གིས་ཐོགས་པར་བྱ་མི་ནུས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་གཞན་དག་གིས་བར་ཆད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །ལུང་མ་བསྟན་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ངོ་བོར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གང་དག་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མ་གཏོགས་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ཀྱི། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ངོ་བོར་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ལ་མི་དགེ་བ་ཡང་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་འཇུག་པ་ནི་བརྡར་བཏགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་རྣམས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། གཞན་དག་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རྣམ་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་
Chinese
由于处所没有阻碍，所以不是有阻碍的。所谓“对于想要生起意念的事物”，详细解释就是，对于作为所依或对境的、想要生起意念的事物，如果被其他的障碍遮蔽而不能生起，那才是真正有阻碍的，因为是被障碍遮蔽的特性的阻碍所阻碍的缘故。另一些人说，在自己的境中，成为其他事物生起的障碍的特性，就是因为阻碍而成为有阻碍的。那些是什么呢？就是五根和五境的界之自性。所谓“相反的是认为没有阻碍”，就是对于想要生起意念的事物，其他的不能够阻碍它。例如，对于意界和法界，其他的不能够成为意之识生起的障碍遮蔽。因此，心之七界和法界是无阻碍的自性，这样就成立了。所谓“未说明的八种”，就是确定为仅仅是八种未说明的。因为对于善和不善的自性没有说明，所以是未说明的。有人认为，只有那些既非善也非不善的事物才是未说明的。善和不善，因为已经说明了是善和不善的自性，所以善不是不善和未说明的，不善也不是善和未说明的，因为语词的使用是根据约定俗成的。所谓“其他的三个”，是结合“界”这个词语的语境来说的，其他的仅仅是三种，既不是一种，也不是两种，这是确定的。所谓“与无贪等相应的是善”，详细解释就是，心之七界，与无贪、无嗔、无痴、有惭、有愧相应的是善。贪、嗔、痴、无惭、无愧
English
Because there is no obstruction by place, it is not with obstruction. The detailed explanation of "regarding the things one wants to generate intention towards" is that, regarding the things one wants to generate intention towards as the basis or object, if it is obstructed by other obstacles and cannot arise, then that is truly with obstruction, because it is obstructed by the obstruction of the characteristic of being obscured by obstacles. Some others say that, in its own realm, the characteristic of being an obstacle to the arising of other things is with obstruction because of obstruction. What are those? They are the nature of the five faculties and the five objects' realms. The so-called "the opposite is considered without obstruction" means that for the things one wants to generate intention towards, others cannot obstruct it. For example, for the mind realm and the dharma realm, others cannot become the obstacle obscuration for the arising of mind consciousness. Therefore, the seven realms of mind and the dharma realm are of the nature of non-obstruction, and thus it is established. The so-called "the eight unstated" is determined to be only eight unstated. Because the nature of good and non-good is not stated, they are unstated. Some people think that only those things that are neither good nor non-good are unstated. Good and non-good, because it has been stated that they are of the nature of good and non-good, therefore good is not non-good and unstated, and non-good is not good and unstated, because the use of words is based on convention. The so-called "the other three" is said in the context of combining the word "realm", the others are only three kinds, neither one kind nor two kinds, this is certain. The detailed explanation of "what is associated with non-attachment etc. is good" is that the seven realms of mind, what is associated with non-attachment, non-anger, non-ignorance, having shame, having embarrassment are good. Attachment, anger, ignorance, shamelessness, unashamedness