Tibetan
མཆེད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པས་དེ་ནི་དེས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་རྣམས་དང་བཅས་ན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གིས་བསྡུས་ཏེ་ཚོགས་པ་འདི་ལ་མ་ཆགས་པ་དེའི་འཁོར་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་ཟད་པར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དག་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་ འགྱུར་རོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །འཁོར་རྣམས་དང་བཅས་ན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཟད་པར་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དག་དང་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་དང་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དག་ནི་ཕུང་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གིས་བསྡུས་ཏེ། དེ་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་ནི་མེད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མདོ་ལས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལས་དགེ་སློང་ལ་སྟོན་པའམ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་བླ་མ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ན་ནི་དེ་ལ་སྟོན་པའམ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་བླ་མ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ལ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་ཅིང་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །ཡིད་དགའ་བར་གྱུར་ན་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཤིང་ཏུ་སྦྱངས་ན་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བར་
Chinese
因为包含在处中，所以它被处所包含。如果与蕴一起，因为是五蕴的自性，所以被意和法处所包含，对于这个集合不执著，它的眷属随之而来的色是色蕴。受和想是受蕴和想蕴。心等相应以及生等不相应行是行蕴。识是识蕴。这样一来，它们就是五蕴的自性。第九和第十，空无边处和识无边处将在下面讲述。 降伏处也与此相同，意思是说，那些也是不执著的自性，因此被法处所包含。如果与蕴一起，因为是五蕴的自性，所以被意和法处所包含，应该像前面一样进行解释。空无边处和识无边处，以及空无边处等四者，即空和识以及无所有和非想非非想处，因为是四蕴的自性，所以被意和法处所包含。在那里，色蕴是没有的。五种解脱处，详细的解释是，经中说这五种是解脱处。哪五种呢？从这里开始，如果导师或梵行者、智者、上师等任何一位为比丘说法，那么，导师或梵行者、智者、上师等任何一位，无论以何种方式说法，都能正确地理解那些法的意义，也能正确地理解各个法。正确地理解各个意义，正确地理解各个法，就会生起极大的欢喜。从极大的欢喜中生起喜悦。心喜悦，身体就会变得非常轻安。身体非常轻安，就会体验到快乐。
English
Because it is included in the ayatanas, it is included by them. If it is with the skandhas, because it is the nature of the five skandhas, it is included by the mind and dharma ayatanas. Not being attached to this assembly, the form of its retinue that follows is the form skandha. Feeling and perception are the feeling and perception skandhas. Mental activity and so forth that are concordant, and non-concordant things such as birth, are the formation skandha. Consciousness is the consciousness skandha. Thus, those are the nature of the five skandhas. The ninth and tenth, the exhaustion of the infinity of space and the infinity of consciousness ayatanas, will be explained below. The ayatanas of overcoming are also similar to that, which means that those are also of the nature of non-attachment, therefore they are included by the dharma ayatana. If it is with the skandhas, because it is the nature of the five skandhas, it is included by the mind and dharma ayatanas, and should be explained as before. The exhaustion of space and the infinity of consciousness ayatanas, and the four beginning with the infinity of space ayatana, namely space and consciousness and nothingness and neither perception nor non-perception ayatanas, because they are the nature of the four skandhas, are included by the mind and dharma ayatanas. There, the form skandha is not present. The five ayatanas of liberation, the detailed explanation is that, in the sutra, these five are the ayatanas of liberation. Which five? From this, if a teacher or a brahmachari, a wise person, a lama, or anyone else teaches the Dharma to a bhikshu, then, whatever way the teacher or brahmachari, wise person, lama, or anyone else teaches the Dharma, in that way, one will also correctly understand the meaning of those dharmas, and one will also correctly understand each dharma. Correctly understanding each meaning, and correctly understanding each dharma, great joy will arise. From great joy, joy will arise. When the mind is joyful, the body will become very pliant. When the body is very pliant, one will experience happiness.
Tibetan
གྱུར་ན་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མཐོང་ན་ཡིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་འབྱུང་བར་གྱུར་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། ། འདི་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་གནས་ན་དགེ་སློང་ངམ་དགེ་སློང་མ་དྲན་པ་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་ཡང༌། ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཡང་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་ཟག་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཟད་པ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་མ་ཐོབ་པ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལ་དགེ་སློང་ལ་སྟོན་པའམ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་བླ་མ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཆོས་སྟོན་པར་ཡང་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང་ཇི་ལྟར་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་དབྱངས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ལ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་གྲོ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལ་དགེ་སློང་ལ་སྟོན་པའམ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་བླ་མ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཆོས་སྟོན་པར་མི་བྱེད་ལ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང་ཇི་ལྟར་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་དབྱངས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་ཁ་ཏོན་ཡང་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང་ཇི་ལྟར་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་གཞན་དག་ལ་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང་ཇི་ལྟར་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་གཞན་དག་ལ་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ལ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལ་དགེ་སློང་ལ་སྟོན་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཏོན་ཡང་མི་བྱེད་གཞན་དག་ལ་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་ཡང་མི་བྱེད་སེམས་པར་ཡང་བྱེད་མོད་ཀྱི། འོ
Chinese
如果这样，心就能平等安住。心平等安住，就能如实了知，如实见到。如实了知，如实见到，就能厌离。如果厌离，就能离欲。如果离欲，就能解脱。 这是解脱的第一个生处。如果安住于此，比丘或比丘尼，即使不忆念，也能忆念；即使心不平等安住，也能平等安住；即使烦恼没有完全止息，也能完全止息；即使没有获得寂灭和无上安乐，也能获得。 此外，对于这位比丘，即使没有导师，或者没有与梵天同行的智者上师等任何人为他说法，但是，无论如何，凡是听闻、受持、完全通达的法，如果以音声广为讽诵，那么，对于这些法，也能如实了知其各自的意义，如前所说。 这是解脱的第二个生处。如果安住于此，如前所说。 此外，对于这位比丘，即使没有导师，或者没有与梵天同行的智者上师等任何人为他说法，即使不以音声广为讽诵听闻、受持、完全通达的法，但是，凡是听闻、受持、完全通达的法，如果为他人广为开示，无论如何，凡是听闻、受持、完全通达的法，如果为他人广为开示，那么，对于这些法，也能如实了知其各自的意义，如前所说。 这是解脱的第三个生处。如果安住于此，如前所说。 此外，对于这位比丘，即使没有导师，如前所说。即使不讽诵，也不为他人广为开示，但能作意。
English
If so, the mind will be equally settled. If the mind is equally settled, one will fully know as it is, and see as it is. If one fully knows as it is, and fully sees as it is, one will become disgusted. If one becomes disgusted, one will be free from desire. If one is free from desire, one will be liberated. This is the first place of birth for liberation. If one dwells in this, a monk or nun, even if not mindful, will become mindful; even if the mind is not equally settled, it will be equally settled; even if the outflows are not completely exhausted, they will be completely exhausted; even if one has not attained nirvana and unsurpassed bliss, one will attain it. Furthermore, for this monk, even if there is no teacher, or no wise and venerable one who practices in accordance with Brahma, or anyone else who teaches the Dharma, nevertheless, in whatever way, whatever Dharmas have been heard, upheld, and fully understood, if they are recited with expanded sound, then, regarding those Dharmas, one will also truly know their respective meanings, as previously stated. This is the second place of birth for liberation. If one dwells in this, as previously stated. Furthermore, for this monk, even if there is no teacher, or no wise and venerable one who practices in accordance with Brahma, or anyone else who teaches the Dharma, even if one does not recite with expanded sound the Dharmas that have been heard, upheld, and fully understood, nevertheless, whatever Dharmas have been heard, upheld, and fully understood, if one extensively reveals them to others, in whatever way, whatever Dharmas have been heard, upheld, and fully understood, if one extensively reveals them to others, then, regarding those Dharmas, one will also truly know their respective meanings, as previously stated. This is the third place of birth for liberation. If one dwells in this, as previously stated. Furthermore, for this monk, even if there is no teacher, as previously stated. Even if one does not recite, nor extensively reveal to others, but contemplates.
Tibetan
ན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ནས་ཇི་ལྟར་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པའི་བར་རྣམས་སེམས་པར་བྱེད། འཇལ་བར་བྱེད། ཉེ་བར་རྟོགས་ པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ནས་ཇི་ལྟར་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པའི་བར་རྣམས་སེམས་པར་བྱེད། འཇལ་བར་བྱེད། ཉེ་བར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ལ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལ་དགེ་སློང་ལ་སྟོན་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཁ་དོན་ཡང་མི་བྱེད་གཞན་དག་ལ་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་ཡང་མི་བྱེད་སེམས་པར་ཡང་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་བཟང་པོ་གང་ཡང་རུང་བ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་བསྔོས་པའམ་རྣམ་པར་རྣགས་པའམ་རྣམ་པར་བམས་པའམ་རྣམ་པར་འབུས་གཞིག་པའམ་རྣམ་པར་དམར་བའམ་རྣམ་པར་ཟོས་པའམ་རྣམ་པར་འཐོར་བའམ་རུས་གོང་ངམ་ཀེང་རུས་ཤིག་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་ལེགས་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཡིན་ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་ཡིན་ལེགས་པར་བསྟེན་པ་ཡིན་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་བཟང་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ལ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་གནས་ན་ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་རྣམས་དང་བཅས་ན་ནི་སྒྲ་དང་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་སྟོན་པ་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་གཞན་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དག་ལ་སྒྲ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་ལ་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ན་ཡོང་པས་དེ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་ཅིང་ སོ་སོར་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྟ་བུ་སྟེ་འདི་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་མེད་པ་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པའི
Chinese
然而，从如何听闻到如何完全领悟之间的一切都要思考，衡量，接近领悟。如何如何，从如何听闻到如何完全领悟之间的一切都要思考，衡量，接近领悟，像那样像那样，对于那些法，也能正确地认识到各个意义，如前所述。这是解脱生处第四，住在何处等如前所述。另外，对于此，给比丘开示等如前所述。即使不做诵读，也不向其他人广为宣说，也不思考，然而，此人对于任何禅定的良好因缘，例如，完全布施的，或者完全啃噬的，或者完全肿胀的，或者被虫蛀蚀的，或者完全变红的，或者被吃掉的，或者完全散乱的，或者骨堆，或者骨骸，非常非常良好地执持，良好地作意，良好地禅修，良好地依止，良好地领会。在此，如何如何，对于任何禅定的良好因缘，从“良好地执持”到“良好地领会”之间，如前所述。像那样像那样，对于那些法，也能正确地认识到各个意义，如前所述。这是解脱生处第五，住在何处等如前所述。解脱生之门是智慧的差别，智慧也被法处所摄。与眷属一起时，被声、意、法处所摄，对于开示者、诵读者和向他人正确广为宣说者，因为听到声音，所以有声处，而意和法处是成为智慧之眷属，因为全部都包括，所以被这三者所摄。从二处生等，经中说，有情有色身而无想， 也有无个别想者，例如，无想有情等，这是第一生处。有情无色身而一无所有
English
However, one should contemplate, measure, and closely realize everything from how one has heard to how one has fully comprehended. How, how, one should contemplate, measure, and closely realize everything from how one has heard to how one has fully comprehended, and in that way, in that way, one will also correctly recognize the individual meanings of those dharmas, as mentioned before. This is the fourth liberation-birth place, and where one abides, etc., is as mentioned before. Furthermore, for this, instructing a monk, etc., is as mentioned before. Even if one does not recite, nor extensively explain to others, nor contemplate, nevertheless, this person, for any good cause of samadhi, such as, completely offered, or completely gnawed, or completely swollen, or eaten by worms, or completely reddened, or eaten, or completely scattered, or a pile of bones, or a skeleton, holds it very, very well, attends to it well, meditates on it well, relies on it well, and comprehends it well. Here, how, how, for any good cause of samadhi, from "holds it well" to "comprehends it well," as mentioned before. In that way, in that way, one will also correctly recognize the individual meanings of those dharmas, as mentioned before. This is the fifth liberation-birth place, and where one abides, etc., is as mentioned before. The door of liberation-birth is a distinction of wisdom, and wisdom is also included in the dharma-place. When with retinues, it is included in the sound, mind, and dharma-places, for those who teach, recite, and correctly and extensively explain to others, because of hearing the sound, there is the sound-place, and the mind and dharma-places are those that have become retinues of wisdom, because everything is included, so it is included by these three. From two places of birth, etc., in the sutra it says that there are sentient beings with form but without perception, and also those without individual perception, such as the non-perceptual beings, etc., this is the first place of birth. Sentient beings without form and without anything