English
The reason for saying "in such and such" is that it is always suitable as an object, and it is also known in the world that "only this is form." The reason for saying "one is explained as the dharma-sphere by its own particular meaning," then what is the particular meaning? In any case, it is to be understood that by establishing these twelve individually as objects and object-possessors, they are each spheres, not in general. Whatever is distinguished as the eye, etc., among which the eye, etc., is not named but is dharma, that will be understood as the dharma-sphere, therefore no other name is mentioned for it. The word "etc." as in feeling, etc., includes non-cognition, formations, non-consciousness, and the unconditioned. The reason for saying "twenty aspects" is because it says in the sutra, "Form has two aspects, and twenty aspects." The reason for saying "is the object of the three eyes" is that the flesh eye is the eye of us, etc., the divine eye is the eye of the gods, and the eye of the wisdom of the noble ones is the stainless wisdom of the noble ones, with the four truths as its object. Therefore, only form is the object of the three eyes, but the eye, etc., is not. Therefore, only that is explained as the form-sphere, and the others are not. What is meant by "in whose view the Buddha's speech is the nature of words" refers to which Sutra school's
Tibetan
སུང་དགེ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དགེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགེ་བའི་ཐུགས་དང་ལྡན་ཞིང་གསུང་བཀའ་སྩོལ་བའི་གསུང་གསུང་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཐུགས་དང་ལྡན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་མཇུག་ཐོགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཆོས་གང་ཞིག་ཅེ་ན། གང་མིང་གི་ཚོགས་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་གོ་རིམས་སུ་བཀོད་པ་དང༌། གོ་རིམས་སུ་བཞག་པ་དང་གོ་རིམས་སུ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་པོ་དེ་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་འདུ་ཕྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ནི་བདག་གིས་བཅོམ་འདས་ལས་མངོན་སུམ་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་ལྷན་ཅིག་བཟུང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །སྡེ་པ་གཞན་གྱིས་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་བསྟན་བཅོས་ཚད་ཅེས་ཟེར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚད་ནི་བསྟན་བཅོས་ཚད་དེ་རེ་ཞིག་ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ལ་ཚད་བསྟན་ བཅོས་ཀྱི་ཚད་ཡོད་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་མོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་ཤ་ལོ་ཀ་དྲུག་སྟོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བ་དེའི་གཞུང་གི་ཚད་ནི་ཤ་ལོ་ཀ་དྲུག་སྟོང་ཡོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་པོ་དེ་དག་ནི་ནུབ་སྟེ་འདི་གཅིག་པུ་ལུས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་གཏམ་རེ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་ནི་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་ཁོང་ནས་དྲང་སྟེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་རེ་རེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲིའི་གྲངས་ཡིན་པར་རྣམ་པར་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྩོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་བསྡུ་པའི་དངོས་པོ་དང་ལས་ཀྱི་ལམ་དང་མི་སྡུག་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་ངོ༌། །སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐུན་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བའི་ཕྱིར
Chinese
应当说这是善，还是应当说这是未说明？答：既是善，也是未说明。什么是善？如来具有善良的心，并以言语施教，这是言语的表述。什么又是未说明？如来具有未说明的心，等等，这与前面一样。还有，同样的内容中，最后提到“佛语”是指什么法？是指将名称的集合、词语的集合和字母的集合按顺序排列，安置和正确组合。经中说，按照那些法相论者的观点，八万法蕴包含于色蕴和部分受蕴中。经中还说：“我从世尊那里亲耳听闻并同时领受了八万法蕴。”其他部派的经中也说：“八万四千法蕴。”有些人说这是论著的量。意思是说，论著的量就是论著的量，有些人说，因为这里有论著的量，所以这些法蕴只是论著的量而已。那是六千颂。意思是说，被称为论著的法蕴，其经文的量是六千颂，八万法蕴已经消失，只剩下这一个了。蕴等等只是个说法。意思是说，其他人是这样说的，从字里行间可以看出，每个蕴等等的说法都是法蕴，并且他们也解释说这些也属于八万法蕴的数量。缘起等等将从这里解释。通过提到愿、知识和无烦恼等等的“等等”，可以理解为包括了集合的事物、业道、不净、呼气和吸气、忆念等等。为了对治各种行为，宣说了相应的法蕴。其中“是”这个词是为了排除前面所说的方面。
English
Should it be said that this is good, or should it be said that it is unstated? Answer: It is both good and unstated. What is good? The Tathagata possesses a virtuous mind and teaches with words, which is the expression of speech. What is unstated? The Tathagata possesses an unstated mind, and so on, which is the same as before. Furthermore, in the same content, what Dharma does the term "Buddha's speech" refer to at the end? It refers to the arrangement, placement, and correct combination of the collection of names, the collection of words, and the collection of letters in order. The sutra states that according to those Abhidharma scholars, the eighty thousand aggregates of Dharma are contained within the aggregate of form and a portion of the aggregate of feeling. The sutra also states, "I personally heard and simultaneously received the eighty thousand aggregates of Dharma from the Bhagavan." Other schools also state in the sutra, "Eighty-four thousand aggregates of Dharma." Some say that this is the measure of treatises. It means that the measure of treatises is the measure of treatises. Some say that because there is a measure of treatises here, these aggregates of Dharma are only the measure of treatises. That is six thousand shlokas. It means that the measure of the text of what is called the aggregate of treatises is six thousand shlokas, and the eighty thousand aggregates of Dharma have disappeared, leaving only this one. Aggregates, etc., are just a saying. It means that others say so, and it can be seen from the words that each saying of aggregates, etc., is an aggregate of Dharma, and they also explain that these also belong to the number of eighty thousand aggregates of Dharma. Dependent origination, etc., will be explained from here. By mentioning "etc." in wishes, knowledge, and absence of afflictions, etc., it can be understood to include collected things, paths of action, impurity, exhalation and inhalation, mindfulness, etc. To counteract various behaviors, corresponding aggregates of Dharma are taught. The word "is" in it is to exclude the aspects mentioned earlier.
Tibetan
་རམ་ངེས་པར་བཟུང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་ཞེ་སྡང་སྤྱོད་པ་ཡིན། ཁ་ཅིག་ནི་གཏི་མུག་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཁ་ཅིག་ནི་ང་རྒྱལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཁ་ཅིག་ནི་ཐེ་ཚོམ་སྤྱོད་པ་ཡིན། ཁ་ཅིག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཁ་ཅིག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་སྤྱོད་པ་ཡིན། ཁ་ཅིག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་ལ་ཞེ་སྡང་སྦྱོར་བ་ཡིན། ཁ་ཅིག་ནི་ཞེ་སྡང་གི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་ལ་འདོད་ཆགས་སྦྱོར་པ་ཡིན། ཁ་ཅིག་ནི་ཞེ་སྡང་སྤངས་ལ་འདོད་ཆགས་པ་ལྟར་འཆོས་པ་ཡིན། ཁ་ཅིག་ནི་འདོད་ཆགས་སྤངས་ལ་ཞེ་སྡང་བ་ལྟར་འཆོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་གཞན་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་ པར་འབྱུང་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་འདི་ལས་ཇི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཞིན་དེ་དག་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དཔྱད་ནས་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་འདི་དག་ཉིད་དུ་བསྡུ་བར་བྱ་ཞིང་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ་ཕུང་པོ་དག་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུའོ། །ཁམས་དག་ཀྱང་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ལུས་དང་ངག་གིས་སྤོང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མོས་པ་ཡིན་པར་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་ནི་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། ཟད་པར་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཡིན་ནོ་བརྒྱད་མ་ཆགས། །ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་བས་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་མ་ཆགས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་
Chinese
是确切把握其含义。贪欲、嗔恨、愚痴和傲慢等行为各异，以“等等”一词，概括了见解和怀疑等。有些众生是贪欲的行为，有些是嗔恨的行为。有些是愚痴的行为，有些是傲慢的行为，有些是见解的行为，有些是怀疑的行为。有些是贪欲和嗔恨的行为，有些是贪欲、嗔恨和愚痴的行为。有些人心怀贪欲，却行嗔恨之事。有些人心怀嗔恨，却行贪欲之事。有些人舍弃嗔恨，却伪装成贪欲者。有些人舍弃贪欲，却伪装成嗔恨者。为了对治这些，世尊宣说了这些。蕴、处、界等其他哪些广为流传，即是哪些蕴、处、界，也如本论中所述般进行安立，考察它们各自的自性，将这些蕴、处、界都归纳并包含于这些蕴、处、界之中，即蕴归于蕴，处归于处，界归于界。戒蕴被色蕴所摄，是因为戒蕴是身语所舍弃的色之自性。其余部分被行蕴所摄，是因为禅定等是心所生的。此处认为解脱是信解。解脱智慧见是智慧的差别。八者因其无染的自性，故被法处所摄。八者为何？即尽处的地、水、火、风、青、黄、红、白处。因为将要宣说“彼等八者无染”，故是无染的自性，无染也是法
English
It is the meaning of definitely grasping it. The various behaviors of desire, hatred, ignorance, and pride, etc., are summarized by the word "etc.," including views and doubts, etc. Some beings behave with desire, some behave with hatred. Some behave with ignorance, some behave with pride, some behave with views, and some behave with doubts. Some behave with desire and hatred, and some behave with desire, hatred, and ignorance. Some have the thought of desire but engage in hatred. Some have the thought of hatred but engage in desire. Some abandon hatred but pretend to be desirous. Some abandon desire but pretend to be hateful. To counteract these, the Blessed One spoke of these. Which other aggregates, sources, and elements are widely known? Those aggregates, sources, and elements are also established as described in this treatise. Examining their respective natures, these aggregates, sources, and elements are all to be gathered and included within these aggregates, sources, and elements. That is, aggregates are gathered into aggregates, sources are gathered into sources, and elements are gathered into elements. The aggregate of ethics is included in the aggregate of form because the aggregate of ethics is the nature of form that is abandoned by body and speech. The remainder is included in the aggregate of formation because concentration and the like arise from the mind. Here, liberation is considered to be faith. The vision of liberating wisdom is solely a distinction of wisdom. The eight are included in the source of phenomena because they are of an unattached nature. What are the eight? They are the sources of exhaustion: earth, water, fire, wind, blue, yellow, red, and white. Because it will be said, "These eight are unattached," they are of an unattached nature, and unattachment is also a phenomenon.