Tibetan
ཡང་ཁམས་མ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་མཆེད་ཞིག་པ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་མ་བཞག་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འདི་སྐད་དུ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་གི་ནང་དུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་འདོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ཕུང་པོ་ རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རིམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཉེ་བར་འགོད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་པས་རགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ནི་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་པས་རགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་ནི་རྒྱུ་བ་རགས་པའི་ཕྱིར་རགས་པ་ཡིན་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་རགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གཉིས་པས་རགས་པ་ཡིན་ཏེ་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་ཤེས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བས་ནི་འདུ་བྱེད་རགས་ཏེ་བདེ་བར་འགྱུར་བར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་པས་ཕྲ་བ་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཡང་དོན་ཇི་ལྟར་རགས་པ་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ་བར་རིགས་པས་ཕུང་པོའི་གོ་རིམས་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཕོ་དང་མོ་དེ་དག་ཀྱང་ཚོར་བའི་རོ་མྱང་པ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་ལ་ཆགས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་དུ་འདུ་བྱེད་དང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྣོད་དང་ཟས་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཟུགས་ནི་ཚོར་བའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣོད་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་ནི་རོ་མྱང་བ་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ནི་ཚོར་བ་ལ་དེའི་མཚན་མར་འཛིན་པས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚོད་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ཚོར་བ་འདོད་པས་ན་འདུ་ཤེས་ནི་ཚོད་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སེམས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཚོར་བ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ནས་ཉེ་བར་གཏོད་པའི་ ཕྱིར་བྱན་པོ་
Chinese
再说，如果不是界，而且一个坏了的处也是非处，这样一来，法界和六处没有被包含，没有被如是安立，却变成另一种东西，那么，也会这样说，一切法都包含在这些界和处之中。蕴的体性已经在别处说过了。“次第”这个词，这里“是”这个语气词，是为了表明与所说的事物相关联而安立的。所谓“以一切而粗显”，是因为色是可见的、有障碍的等等，所以比受等一切都粗显。在受等非色法之中，“也”这个词是特别指出的第六个。受因为是粗大的行相，所以是粗大的，这是“因为是粗大的生起”这句话的同义词。想比行和识二者粗大，因为完全断除相而容易理解。比起识，行更粗大，因为要变成快乐，不要变成痛苦，这是明显造作的特征。识仅仅是缘取的特征，所以是最微细的。对于所化众生，也应该按照事物粗大的样子来显示，因此蕴的次第就是这样。男女也因为贪着于感受的滋味，所以互相特别喜欢色。所谓“对它也贪着”，就是对受贪着。所谓“想颠倒的缘故”，就是执取常等相的缘故。受乐也是被行和变异的痛苦所苦恼。所谓“器和食物”等广说，是因为色是受的所依，所以像器一样。受是品尝滋味的行为，所以像食物一样。想是对受执取它的相而使之明显，所以像佐料一样。或者因为以想的力量而想要受，所以想像佐料一样。思是明显地造作异熟的受而接近，所以像厨师一样。
English
Furthermore, if it is not a realm, and a broken crotch is also a non-crotch, then the dharma realm and the six places are not included, not established as such, but become something else, then it will also be said that all dharmas are included in these realms and places. The nature of the aggregates has already been explained elsewhere. The word "sequence", here the word "is" is to indicate that it is established in relation to the things that are said. The so-called "coarse by all" is because form is visible, obstructive, etc., so it is coarser than all such as feeling. Among the non-form dharmas such as feeling, the word "also" is the sixth that is specifically pointed out. Feeling is coarse because it is a coarse aspect, which is synonymous with the phrase "because it is a coarse arising". Thought is coarser than both action and consciousness, because it is easy to understand by completely cutting off the characteristics. Compared to consciousness, action is coarser, because it should become happiness, and should not become suffering, which is the characteristic of obvious fabrication. Consciousness is only the characteristic of grasping, so it is the most subtle. For the beings to be tamed, it should also be shown according to the coarse appearance of things, so the sequence of aggregates is like this. Men and women also especially like form because they are attached to the taste of feeling. The so-called "also attached to it" is attached to feeling. The so-called "because of the inverted thought" is because of grasping the characteristics of permanence etc. Feeling pleasure is also afflicted by the suffering of action and change. The so-called "vessel and food" etc. are widely said because form is the basis of feeling, so it is like a vessel. Feeling is the act of tasting, so it is like food. Thought is to make feeling clear by grasping its characteristics, so it is like seasoning. Or because one wants feeling by the power of thought, so thought is like seasoning. Thinking is like a cook because it clearly fabricates the feeling of different ripening and approaches it.
Tibetan
ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཟ་བ་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་གོ་རིམས་ནི་སྣོད་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཁམས་ཀྱིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དག་ཉིད་གཟུགས་དག་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ཞིང་ཤས་ཆེ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །ཚོར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་རྣམས་ཏེ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་དབང་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་སྟེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་སྟེ་དེ་ན་ནི་སེམས་པས་ཚེ་བསྐལ་བ་བརྒྱད་ཁྲི་འཕེན་པར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་པས་ཕྱིས་བཤད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དག་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ནི་བཞི་སྟེ། གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ནི་འདོད་པའི་མི་ཁམས་སོ། །ཚོར་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དག་གོ །འདུ་ཤེས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་མོ། །འདུ་བྱེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའོ། །དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་གནས་པས་ཐམས་ཅད་པས་ཕྱིས་བཤད་དེ་དེ་ལྟར་ན། ཕུང་པོའི་གོ་རིམས་ཞིང་དང་ས་བོན་གྱི་གོ་རིམས་ལྟ་བུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ནི་ལྔ་སྟེ་མི་ཉུང་མི་མང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་ན་མི་མང་ཉུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྔའི་ཡུལ་ནི་ད་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔར་སྨོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ གི་ཡུལ་ད་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡུལ་གསལ་བ་ཡིན་པས་གཟུང་བར་སླ་བའི་ཕྱིར་སྔར་བཤད་དོ། །ཡུལ་ད་ལྟར་ཡིན་པ་དག་ནི་སྔར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ད་ལྟར་ན་ཡང་སྔར་བཤད་དོ། །ཡིད་ནི་ཡུལ་ལ་མ་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུ
Chinese
就像那样。为了利益它，识就像是吃东西的人一样，次第是因为容器等事物。或者说，以界来说，所谓的欲妙本身就是色，因为它们区分并且大部分是欲界。以受来区分的是禅定，初禅是以乐和乐的根来区分的。二禅是以喜的根来区分的。三禅是以乐的根来区分的。四禅是以舍的根完全清净来区分的。以想来区分的是三个无色界，空无边处是以虚空的想来区分的。识无边处是以识的想来区分的。无所有处是以无所有的想来区分的。仅仅以行来区分的是有顶，在那里心能投射八万劫的寿命。为什么一切识都放在后面说呢？因此，这些是识所住的地方，所以广说。识所住的地方有四种：趋向于色的识所住的地方是欲界的人界。趋向于受的是禅定。趋向于想的是三个无色界。趋向于行的是有顶。因为依赖于它们，所以识所住的这四种，因为安住于它们，所以一切都放在后面说，像那样，是为了显示蕴的次第就像田地和种子的次第一样而说的。正因为如此，蕴是五个，不多也不少，所谓因为粗大等原因不多不少，是这个意思。五者的境是现在，所以先说了，所谓哪些的境是现在，那些境是清晰的，因为容易把握所以先说了。境是现在的那些，是先前进入的，现在也先说了。意是不确定境的，所谓是境
English
It is like that. In order to benefit it, consciousness is like a eater, the order is due to things like containers. Or, in terms of realms, the so-called qualities of desire themselves are forms, because they are distinguished and most of them are the desire realm. What is distinguished by feeling is the meditations, the first meditation is distinguished by the root of mental pleasure and pleasure. The second is distinguished by the root of mental pleasure. The third is distinguished by the root of pleasure. The fourth meditation is distinguished by the complete purification of the root of equanimity. What is distinguished by perception is the three formless realms, the sphere of infinite space is distinguished by the perception of space. The sphere of infinite consciousness is distinguished by the perception of consciousness. The sphere of nothingness is distinguished by the perception of nothingness. What is distinguished only by formation is the peak of existence, where the mind can project a life of eighty thousand kalpas. Why is all consciousness discussed later? Therefore, these are the places where consciousness dwells, so it is explained in detail. There are four places where consciousness dwells: the place where consciousness dwells that approaches form is the human realm of the desire realm. What approaches feeling is the meditations. What approaches perception is the three formless realms. What approaches formation is the peak of existence. Because of relying on them, the four places where consciousness dwells, because of dwelling in them, everything is discussed later, like that, it is said to show that the order of the aggregates is like the order of fields and seeds. For the very reason that the aggregates are five, neither few nor many, so-called because of the cause of grossness etc., neither few nor many, that is the meaning. The object of the five is the present, so it was mentioned earlier, so-called which objects are present, those objects are clear, because it is easy to grasp, so it was mentioned earlier. Those whose objects are present, are those who enter earlier, and now they are also mentioned earlier. Mind is uncertain about the object, so-called is the object