Tibetan
ལ་འཆོལ་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང་ཕལ་ཆེར་ཕྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་གི་ཡུལ་ནི་ད་ལྟར་ཡིན་པ་ནས་ཁ་ཅིག་གི་ཡུལ་ནི་དུས་གསུམ་དང་དུས་མ་ཡིན་པའི་བར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་པས་ནི་ཁ་ཅིག་གི་ཡུལ་ནི་འདས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་གི་ཡུལ་ནི་མ་འོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གི་ཡུལ་ནི་དུས་གསུམ་ཡིན་པ་ནི་དཔེར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གི་ཡུལ་དུས་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པ་ནི་ཡུལ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ནི་ཡུལ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བར་སླ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཕྱིས་བཤད་དེ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་རྟོགས་པར་སླ་བ་སྔར་སྟོན་པར་སྣང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་དོན་ཕྱིར་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་ཡུལ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ནི་ལུས་ལས་སྔར་བཤད་དོ། །ལུས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་མ་ངེས་ཏེ་རེས་འགའ་ནི་འབྱུང་བ་དག་ཡིན་ལ་རེས་འགའ་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་བཅད་ནས་འཛིན་པ་ནའོ། །རེས་འགའ་ནི་གཉི་ག་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་མ་བཅད་པར་འཛིན་ནའོ། །ལྷག་མ་ཅི་རིགས་པར་ཆེས་རྒྱང་རིང་བ་དང་མྱུར་བར་འཇུག་པས་གཞན་པས་སྔར་སྨོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷག་མ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞན་པས་ཅི་ཞིག་པར་སྔར་སྨོས་སོ། །ཆེས་རིང་མྱུར་འཇུག་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པས་གཉིས་དང་གཅིག་པས་གཅིག་དང༌། ཡང་གཅིག་པས་གཅིག་རིང་དུ་འཇུག་པ་དང་ཆེས་རིང་དུ་འཇུག་པ་དང་ཆེས་མྱུར་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མིག་དང་རྣ་བ་ནི་ཡུལ་རྒྱང་རིང་བའི་ཕྱིར་སྣ་དང་ལྕེ་གཉིས་པས་དེ་དག་སྔར་སྨོས་སོ། །མིག་དང་རྣ་བ་དེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་ མིག་ནི་ཆེས་རྒྱང་རིང་བ་ལ་འཇུག་སྟེ་ཆུ་ཀླུང་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་མཐོང་ཡང་དེའི་སྒྲ་མི་ཐོས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་སྔར་སྨོས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་མིག་དེ་རྣ་བ་བས་སྔར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་སྣ་ནི་ཆེས་མྱུར་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་དང་ལྕེ་དེ་གཉིས་ལས་ལྕེ་བས་སྣ་སྔར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཟས་ལྕེ་དང་མ་ཕྲད་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདིར་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་སྣ་དང་ལྕེ་དག་ཡུལ་ཕྲད་ནས་འཛིན་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་སྣ་དེས་ཟས་
Chinese
因为散乱的缘故难以理解，并且大多是后来才涉及的。怎么样呢？说有些的境是现在，有些的境是三时和非时之间。说了“之间”这个词，有些的境是过去，有些的境是未来。有些的境是三时，例如说一切法都是无我。有些的境是非时，就是境是无为法的意思。这样一来，意是境不确定的，同样它也不是容易理解的，所以后来才说，即使在世间，也显得是先说容易理解的。从生起物所变的意义来说，有四种。所说的就是眼等四者的境，是作为因的色，因此它比身先说。身的境是不确定的，有时是诸大种，有时是从大种所变的，这就是在分别执着的时候。有时是两者都是，如果是不分别执着的时候。其余的因为各自极远和快速进入，所以由其他的先说。其余的就是眼等，由其他的先说了什么呢？“极远速入故”的意思是，用二者、二者和一者、一者，又用一者、一者进入远和进入极远和进入极速的缘故，这样分开来结合的意思。怎么样呢？说了，眼和耳因为境远，所以由鼻和舌二者先说了它们。眼和耳那二者之中，眼进入极远，从遥远的河流也能看见，但是听不见它的声音，因此先说了它，这样结合，眼比耳先说。那二者之中，鼻因为进入极速的缘故，所说的就是鼻和舌那二者之中，鼻比舌先说。怎么样呢？说了，因为食物没有接触到舌头，鼻就摄取了气味。这里应该思考，如果鼻和舌是接触境而执着的，那么鼻如何能摄取食物
English
Because of being scattered, it is difficult to understand, and mostly it is involved later. How is it? It is said that some objects are in the present, and some objects are between the three times and non-time. By saying the word "between," some objects are in the past, and some objects are in the future. Some objects are in the three times, for example, saying that all dharmas are without self. Some objects are non-time, which means that the object is unconditioned dharma. In this way, mind is an uncertain object, and likewise, it is not easy to understand, so it is said later, even in the world, it seems that the easy to understand is said first. From the meaning of what is transformed from the arising elements, there are four. What is said is that the object of the four, such as the eye, is the form that is the cause, therefore it is said before the body. The object of the body is uncertain, sometimes it is the great elements, and sometimes it is what is transformed from the great elements, which is when one clings to it by distinguishing. Sometimes it is both, if one clings to it without distinguishing. The rest are said earlier by others because they enter extremely far and quickly as appropriate. The rest are the eyes and so on. What did others say earlier? The meaning of "extremely far and quick entry" is that by two, two, and one, one, and also by one, one enters far and enters extremely far and enters extremely quickly, so the meaning is to combine them separately. How is it? It is said that the eyes and ears are said earlier by the nose and tongue because the object is far. Among the two, the eyes and ears, the eyes enter extremely far, and can be seen from a distant river, but its sound cannot be heard, therefore it is said earlier, combining in this way, the eyes are said earlier than the ears. Among the two, the nose is said earlier than the tongue because it enters extremely quickly. How is it? It is said that the nose takes the smell of food without touching the tongue. Here it should be considered, if the nose and tongue cling to the object by touching it, then how can the nose take the food
Tibetan
ལ་ཡོད་པའི་དྲི་འཛིན་ཅེ་ན། དེས་ཟས་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་རླུང་ལ་དྲི་གཞན་ཞིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཟས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་འོངས་པའི་དྲི་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། དབུགས་མ་བརྔུབས་པར་དྲི་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ནི་ཟས་ལྕེ་དང་མ་ཕྲད་པ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེ་ན། ཟས་གོང་བུའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་བ་དེ་ལྕེ་དང་མི་ཕྲད་པར་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉེས་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་སྔ་ནི་ཟས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྷན་ཅིག་འོངས་པའི་དྲི་གང་ཡིན་པ་ཡང་སྣོམ་པར་བྱེད་པས་ཆེས་མྱུར་བར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ལྕེ་ནི་ཟས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྷན་ཅིག་འོངས་པའི་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་ཀྱི་ཟས་གོང་བུ་དང་ལྷན་ཅིག་འོངས་པའི་རོ་ཁོ་ན་མྱོང་བར་བྱེད་པས་དེ་ཆེས་མྱུར་བར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཅི་ནས་ཀྱང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དང་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་བཅུ་པོ་འདི་དག་རེ་རེ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་གཅིག་ཁོ་ན་ཞིག་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཕན་ཚུན་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པའི་དོན་དུ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དང་སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དགུ་པོ་དག་གི་མིང་གཞན་བརྗོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མིང་ཡང་གཞན་ཞིག་མི་ བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་དག་གིས་གང་མིག་ལ་སོགས་པར་ནི་མིང་མ་བཏགས་ལ་གཟུགས་ནི་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་འདིའི་མིང་གཞན་མ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་བ་ལང་མདོ་རིས་བཏབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་བ་ལང་མདོ་རིས་མ་བཏབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མདོ་རིས་མེད་པ་ཉིད་མངོན་མཚན་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྒྱུ་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དག་གིས་གནོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ནི་འ
Chinese
如果说有气味，那不是因为它认为食物有气味，而是因为空气中有其他的气味产生。或者，它会吸取食物的微小部分 вместе с气味，因为不吸气就无法闻到气味。那么，就不能说食物没有接触到舌头就能闻到气味吗？因为（我们）认为食物团块的本质是不接触舌头的，所以才这样说的。没有过失。这样的话，先前所说的食物的微小部分 вместе с气味，也是通过嗅觉来感受的，所以才会更快地进入（感觉）。舌头不会品尝食物的微小部分 вместе с味道，而只会品尝食物团块 вместе с味道，所以它不会那么快地进入（感觉），应该理解这一点。为了说明“差别是什么”这个问题，详细地阐述了“无论如何都是境和有境”。无论如何，通过将色等境和眼根等五根分别安立为有境的方式，这十个（境和有境）各自都是处，而不是笼统地说“色处”，应该明白处不是唯一的。如果是那样，就会变得没有相互区别了。如果为了区分，从眼处到身处之间，以及从声处到触处之间，这九个处都有其他的名称，为什么色处没有其他的名称呢？因此，（经文中）说，因为眼等被区分的事物，没有被命名为眼等，而（仅仅）是色，所以它会被理解为色处，因此没有给它另外的名称。例如，在所有画有牛图案的（东西）中，没有画牛图案的那个，就是没有图案的明显标志，与此类似。之所以说“因为是主要的”，是因为色处是三种原因的主要原因，因为它是手等聚集在一起的触碰所能损害的性质的色，并且这个...
English
If it is said that there is a smell, it is not because it perceives that the food has a smell, but because there is another smell in the air. Or, it takes in the smell that comes together with the minute parts of the food, because without inhaling, one cannot perceive the smell. Then, shouldn't it be said that one cannot smell the food without it touching the tongue? Because (we) think that the essence of the food bolus is that it does not touch the tongue, that is why it is said. There is no fault. In that case, the smell that comes together with the minute parts of the food, as mentioned earlier, is also perceived through the sense of smell, so it enters (the senses) more quickly. The tongue does not taste the flavor that comes together with the minute parts of the food, but only tastes the flavor that comes together with the food bolus, so it does not enter (the senses) as quickly, this should be understood. In order to explain the question of "what is the difference," the statement "in any case, it is the object and the object-possessor" is elaborated. In any case, by establishing the objects such as form and the five sense faculties such as the eye faculty as object-possessors, each of these ten (objects and object-possessors) is an āyatana, and it is not simply a "form āyatana," one should understand that an āyatana is not just one. If that were the case, there would be no mutual distinction. If, for the sake of distinction, the nine āyatanas from the eye āyatana to the body āyatana, and from the sound āyatana to the touch āyatana, have other names, why doesn't the form āyatana have another name? Therefore, (the text) says that because the things that are distinguished, such as the eye, are not named as the eye, etc., but (merely) as form, it will be understood as the form āyatana, so no other name is given to it. For example, among all (things) that have a cow pattern drawn on them, the one that does not have a cow pattern drawn on it is the obvious sign of having no pattern, it is similar to that. The reason for saying "because it is the main one" is that the form āyatana is the main cause of the three causes, because it is the form of a nature that can be harmed by the touch of hands, etc., gathered together, and this...
Tibetan
དིའི་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ནའོ་ཞེས་ཡུལ་རྟག་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་འདི་ཁོ་ན་གཟུགས་སོ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་གི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་གི་དོན་ཅི་ལྟ་ཞེ་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་ཡུལ་དང༌། ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་སོ་སོར་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་གྱི་སྤྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་དག་གིས་གང་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་མིང་མ་བཏགས་ལ་ཆོས་ནི་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་འདིའི་མིང་གཞན་མ་བརྗོད་དོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྩོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་བསྡུའོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་རྣམ་གཉིས་དང་རྣམ་ཉི་ཤུ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤའི་མིག་ནི་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པའི་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་མིག་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པ་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཁོ་ན་མིག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཤད་ཀྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཚིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་གང་དག་ གི་ལྟར་ན་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་ཏེ་སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་གི་ལྟར་ན་མིང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡེ་པ་གཞན་གང་དག་གི་ལྟར་ན་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་མིང་ཡོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་ཏེ། །མིང་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གཉི་གའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་འདོད་དེ། འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གང་ཞེ་ན། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་གསུང་དང་བརྗོད་པ་དང་དབྱངས་དང་ངེས་པའི་གསུང་གི་ལམ་དང་གསུང་དབྱངས་དང་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་དང་གསུང་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ག
Chinese
之所以说“在某某之中”，是因为它总是适合作为境，并且世间也称“唯有此是色”。之所以说“以各自的意义而说一者是法处”，那么各自的意义是什么呢？无论如何，要理解通过将这十二者各自安立为境和有境的方式，它们各自是处，而不是总体。凡是眼等被区分开来的，其中眼等没有被命名而又是法的，那就会被理解为法处，因此不再说它的其他名称。名为“等”的词语，如感受等，则涵盖了非认识、行、非识以及无为法。之所以说“二十种相”，是因为经中说“色二种相，及二十相”。之所以说“是三眼之行境”，肉眼是我等之眼，天眼是天人之眼，圣者智慧之眼是圣者们无漏的智慧，以四谛为对境。因此，唯有色是三眼之行境，而眼等不是。因此，唯有它是色处，其他不是。所谓“在何者的观点中，佛语是词的自性”，是指在哪个经部宗的