Tibetan
་པས་དོན་གྱིས་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་རོ་མྱང་བའི་དབང་གིས་ནི་ཁྱིམ་པ་རྣམས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ལ། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་ནི་ལྟ་བ་རྣམས་ལའོ། །ཅི་ཞེ་ན། མངོན་པར་ཞེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཆོས་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཕལ་ཆེར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་ལ་ཞེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ འབྱུང་བ་ནི་ཚོར་བ་ལ་ཞན་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འཁོར་བ་ན་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པར་བྱེད་དོ། །གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་གོ་རིམས་སུ་བླག་པ་ལ། རགས་པ་དང་ནི་ཀུན་ཉོན་མོངས། །སྣོད་སྩོགས་དོན་ཁམས་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་བཞི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་པས་རགས་སོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་ཚོར་བ་ནི་རྒྱུ་བ་རགས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་ངའི་ལག་པ་ལ་ཚོར་རོ་རྐང་པ་ལ་ཚོར་རོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ། །འདུ་ཤེས་ནི་གཉིས་པས་ཆེས་རགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་འདུ་བྱེད་དེ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཆེས་རགས་པ་སྔར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་ན་ཕོ་དང་མོ་དག་ཕན་ཚུན་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཚོར་བའི་རོ་མྱང་བ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་སོ། །སེམས་ཀྱང་དེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྣོད་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་སྣོད་དང་ཟས་དང་ཚོད་མ་དང་བྱན་པོ་དང་ཟ་བ་པོ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཡང་ན་ཁམས་ཀྱིས་ཏེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །ཚོར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་རྣམས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་མོ། །འདུ་བྱེད་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་སྟེ། འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་ཡིན་ལ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སོ་ཞེས་ཕུང་པོའི་གོ་རིམས་ཞིང་དང་ས་བོན་གྱི་གོ་རིམས་ལྟ་བུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་ཆེས་རགས་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ཟས་དང་ཚོད་མ་ལྟ་བུ་དང་དེ་དག་གིས་ཁམས་གཉིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དག་ ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕུང་པོར་བྱས་སོ། །དོན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་མི་རུང་ཞིང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུ་བར་ནི་མི་ནུས་ཏེ། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་དྲུག་པ་བརྗོད་པར་ཡང་མི་ནུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདུས་མ་བྱས་རྣམས་མང་བའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཞན་ཞིག་ཏུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ལ་ཡུལ་དང་ཉེ་བ་མེད་པས་མདོར་བསྡུར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་ཡང་མ་ཡིན་ལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡིན་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསམས་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བཤད་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བཤད་ནས། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་བར་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ཀྱི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བཤད་ན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་ཤེས་པས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ཆག་པ་བུམ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་ཞིག་པ་
Chinese
因此，从意义上说，无明等是主要的因，这是这样说的。由于感受品尝的缘故，在家人对欲望显着地执着，由于颠倒的意识的缘故，则对各种见解执着。什么呢？显着地执着，就此而言，将非正法视为正法，将正法视为非正法，以及将无我等视为我等，这些都是对持戒和苦行至上等见解的显着执着。那些又是什么呢？大多数是出家人。感受执着，广泛地出现，对感受执着，并以四种颠倒转变为颠倒，这在轮回中传递着生命。顺序的因，因此，在蕴的顺序中安排，粗大以及一切烦恼，容器等意义，界如是。这四种因将被阐述。色蕴是具有障碍的，因此一切都是粗大的。在非色蕴中，感受是粗大的，因为它是流动的。例如，我的手有感觉，我的脚有感觉，这样安立名称。意识是第二，非常粗大。行蕴是识蕴。因此，最粗大的先说，这是第一个因。此外，在无始的轮回中，男女互相显着地喜欢色蕴，那些也是因为贪着感受的品尝。对它的贪着也是因为转变为颠倒的意识。那个颠倒也是由一切烦恼引起的。心也被那些转变为一切烦恼，因此一切烦恼的顺序如是，这是第二个。或者，以容器等的意义来说，色蕴等蕴就像容器、食物、调味料、厨师和食者一样，这是第三个。或者，以界来说，以欲望的功德，以色蕴来区分是欲界。以感受来区分是禅定。以意识来区分是三个无色界。仅仅以行蕴来区分是有顶。
English
Therefore, in terms of meaning, ignorance and so on are the main cause, that is what is said. Due to the power of tasting feelings, householders are manifestly attached to desires, and due to inverted consciousness, they are attached to views. What is it? Manifestly attached, in this case, considering what is not Dharma as Dharma, and considering Dharma as not Dharma, and considering selflessness and so on as self and so on, these are manifestly attached to views such as holding morality and asceticism as supreme. What are those? Mostly they are renunciates. Attachment to feelings, appearing extensively, attachment to feelings, and transformed into inversion by the four inversions, this transmits life in samsara. The cause of the order, therefore, is arranged in the order of the aggregates, gross and all afflictions, container etc. meaning, realm as it is. These four causes will be explained. Form is with obstruction, therefore everything is gross. Among the non-form aggregates, feeling is gross because it is flowing. For example, my hand has feeling, my foot has feeling, thus establishing names. Consciousness is second, very gross. Formations are consciousness. Therefore, what is most gross is said first, this is the first cause. Furthermore, in beginningless samsara, men and women manifestly like form mutually, those are also because of attachment to the taste of feelings. Attachment to it is also because of transformation into inverted consciousness. That inversion is also caused by all afflictions. The mind is also transformed into all afflictions by those, therefore the order of all afflictions is as it is, this is the second. Or, in terms of the meaning of container etc., the aggregates such as form are like container, food, seasoning, cook and eater, this is the third. Or, in terms of realm, distinguishing with the qualities of desire, with form is the desire realm. Distinguishing with feeling is the dhyanas. Distinguishing with consciousness is the three formless realms. Distinguishing only with formations is the peak of existence.
Chinese
是的，这些是四种识的住处，因为它们是识的住处，所以是为了显示蕴的次第如同田地和种子的次第一样，这被称为第四个原因。因为这些是最粗大的，并且是烦恼次第的原因，如同食物和调味料一样，并且因为它们是两种界完全分开的次第的原因。感受和知觉 被单独地视为蕴。因为实际上是不允许的，所以暂时不能将它们归纳到它们自身之中，这被称为从色的自性直到识的自性。因为对于色等来说，实际上是不允许和不可能的，所以不能将这五个蕴归纳到它们自身之中，因为它们不是它们的自性。第六个蕴也是不能说的。为什么呢？因为实际上是不允许的，即对于过去等来说是不允许的，这是总结语。因为无为法众多，难道不能成为另一个无为法的蕴吗？过去等的作用是什么呢？那是不合理的，因为无为法没有与境接近，所以不能概括。再次，为了了解烦恼的根本，详细地说明了，因为无漏的缘故，也不是烦恼的根本，并且因为是无为法的缘故，也不是清净的根本，清净的根本被认为是清净的原因。以一种方式，从宣说色蕴开始，直到宣说识蕴为止。要知道，从色蕴到识蕴是烦恼的根本和清净的根本，如果宣说无为法的蕴，那么也不知道是烦恼和清净的根本，所以无为法的蕴是不可能的。对于界和处也同样会产生这样的结果，这是按照那些这样说的人的观点，就像瓶子破碎了就不是瓶子一样，界坏灭了
English
Yes, these are the four abodes of consciousness, and because they are the abodes of consciousness, it is to show that the order of the aggregates is like the order of fields and seeds, which is called the fourth cause. Because these are the coarsest and the cause of the order of afflictions, like food and condiments, and because they are the cause of the order of completely separating the two realms. Feeling and perception are separately considered aggregates. Because it is actually not allowed, it is temporarily impossible to summarize them into themselves, which is called the nature of form up to the nature of consciousness. Because it is actually not allowed and impossible for form, etc., it is impossible to summarize these five aggregates into themselves, because they are not their nature. The sixth aggregate is also unspeakable. Why? Because it is actually not allowed, that is, it is not allowed for the past, etc., this is the concluding remark. Because there are many unconditioned dharmas, can't it become another aggregate of unconditioned dharmas? What is the use of the past, etc.? That is unreasonable, because unconditioned dharmas have no proximity to objects, so they cannot be summarized. Again, in order to understand the root of afflictions, it is explained in detail that because it is without outflows, it is not the root of afflictions, and because it is unconditioned, it is not the root of purification, the root of purification is considered to be the cause of purification. In one way, starting from the explanation of the aggregate of form, up to the explanation of the aggregate of consciousness. It should be known that from the aggregate of form to the aggregate of consciousness is the root of afflictions and the root of purification, and if the aggregate of unconditioned dharmas is explained, then it is not known to be the root of afflictions and purification, so the aggregate of unconditioned dharmas is impossible. The same result will occur for realms and sources, which is according to the view of those who say so, just as a broken vase is not a vase, a broken realm