Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདུས་པས་འདུས་པ་ཅན་གྱི་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཟུགས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྤུངས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་སྐད་དུ་སའི་ ཁམས་གང་ཞེ་ན། སྐྲ་དང་སྤུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། སྐྲ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རེ་རེ་ཡང་སའི་ཁམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །ལན་འདི་ནི་བྱ་བའི་ཁུར་ཁྱེར་བའི་དོན་དང་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་དོན་གྱིས་ཕྱོགས་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཤེས་པར་མི་ནུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རེ་རེ་ཞིང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ། །གལ་ཏེ་དོན་དེ་ལྟ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཞིག་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཞེས་འབྱུང་བ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་ནི་སྤུངས་པ་བཞིན་དུ་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཞག་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྟན་པ་ལ། རྫས་སུ་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་ནི་དེ་འདུས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གཟུགས་ཅན་སྨོས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་འདུས་པ་མ་ཡིན་ཡང་རྒྱུའི་ངོ་བོ་འཛིན་ནོ། །མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འདུས་པ་ཁོ་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཉིད་དུ་མཆེད་པར་བྱེད་ཀྱི་མ་འདུས་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་པས་འདུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་བཞིན་དུ་བཏགས་པའི་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་བསྩགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཡིན་ཏེ་འདུས་པ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་རྒྱུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚོགས་པ་འདུས་པ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མང་པོ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་འདི་དག་རེ་རེ་ཞིང་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་གྱི་འདུས་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཤིང་དྲང་བར་བྱ་བ་ལ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་མང་ པོ་དག་རེ་རེ་ནས་ནུས་པ་མེད་ཀྱི་འདུས་པ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནུས་པ་ལྟ་བུའམ། དཔེ
Chinese
被称作如此。聚集是指显示具有聚集性的事物。这是因为，他们认为色等过去的事物是堆积起来的。经中也说：所谓的地的自性是什么呢？就是头发和体毛等，广为宣说。头发等事物中的每一个都是地的自性，这是显而易见的。这个回答也可以用来表达承担任务的意义和完全断绝的意义。像这样无法理解，是因为说的是全部聚集在一起，所以无法理解每一个都是色蕴。如果事情是那样的话，就只会说全部都是色蕴。聚集在一起说就没有意义了。因此，色蕴就像堆积一样是假立存在的，这是论师所立的观点。在显示色蕴时，要理解认识到事物存在是因为它是聚集性的。当广说有色之物时，提到有色是为了区别于无色，因为无色的意根虽然不是聚集，但却持有因的自性。眼根等有色之物也只是聚集，心和心所生起的门径，而不是不聚集的，因为是聚集的自性，所以像蕴一样是假立存在的，因为五种识的集合是依赖于积累和对境的。不是的，因为聚集的事物每一个都变成了因的自性，所以说不是那样的。为什么呢？因为集合聚集的事物每一个都是因。比如，为了使树变直，很多牵引的东西每一个都没有能力，但是互相依赖的聚集却有能力一样。比如
English
It is said to be so. Gathering means showing things that have the nature of gathering. This is because they think that things like past forms are piled up. It is also said in the sutra: What is the nature of earth? It is widely said to be hair and body hair. It is obvious that each of the things such as hair is the nature of earth. This answer can also be used to express the meaning of undertaking a task and the meaning of complete severance. It is not possible to understand it like this, because it says that everything is gathered together, so it is not possible to understand that each one is a form aggregate. If things were like that, it would only be said that everything is a form aggregate. It is meaningless to say that they are gathered together. Therefore, the form aggregates are nominally existent like piles, which is the view established by the teacher. When showing the form aggregate, it should be understood that the recognition that things exist is because they are aggregative. When speaking extensively about things with form, mentioning form is to distinguish it from things without form, because the mind base, which is without form, although not an aggregate, holds the nature of cause. The eye base and other things with form are only aggregates, the gateway for the arising of mind and mental factors, not non-aggregates, because they are the nature of aggregates, so they are nominally existent like aggregates, because the five aggregates of consciousness depend on accumulation and objects. No, because each of the gathered things has become the nature of cause, so it is said that it is not like that. Why? Because each of the assembled and gathered things is a cause. For example, in order to make a tree straight, many things that pull it do not have the ability individually, but the aggregates that depend on each other have the ability. For example,
Tibetan
ར་ན་སྐྲ་སོ་སོ་ན་གནས་པ་དག་གིས་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཀྱི་འདུས་པ་དག་གིས་མ་འབྱར་ཀྱང་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་རེ་རེས་ནུས་པ་མེད་ཀྱི་འདུས་པ་དག་གིས་ནི་ནུས་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནུས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཡུལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་མང་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་འདུས་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི་རྫས་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་དག་འདུས་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི། སོ་སོར་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། མདོ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སོ་སོར་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་འདོད་དོ། །འདི་ལ་བསྒྲུབ་པ་ཡང་འབྱུང་སྟེ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་དག་གང་དག་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་བཞིན་ནོ། །མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་བར་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་ཕུང་པོ་དག་བཏགས་པའི་ཡོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྫས་སུ་མེད་ཀྱང་དེ་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །ཕུང་པོ་བཏགས་པའི་ཡོད་པར་ལྟ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་སྟེ། སྤུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཏགས་ པའི་ཡོད་པ་ཡིན་པར་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཁམས་གཅིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་ཉིད་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཏགས་པ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་ལ་ནི་ཕྱོགས་ཅན་
Chinese
如果头发各自独立存在，就不能产生模糊的眼睛的意识，但聚合在一起即使不紧密也能产生意识，同样，眼睛等感官的微尘和颜色等外境的微尘，对于产生眼睛等意识来说，单个都不能产生作用，但聚合在一起就能产生作用。应当理解事物的能力就是如此。 "因为是与境一起作用"，意思是如果众多是产生的门，那么聚合就是生处，如果不是实物生处，那么感官和外境的微尘聚合是产生的门，因此它们聚合就是生处，如果各自不是生处，经中说有十二生处，因此也认为各自是生处。对此也有论证，即眼睛的生处，实物的微尘聚合，与哪些一起作用，就不是与那些一起聚合的自性的生处，因为是眼睛的意识的因，如眼睛的生处和颜色的生处，实物的微尘聚合。如眼睛的生处，实物的微尘聚合一样，也应类推到身体的生处微尘聚合之间。 "分别说部中说"，这也表明了蕴是假立存在的。 这是差别，即使它们不是实物，也是对它进行假立而详细说明，为了区分，所以说了"是"这个词。 "如果认为蕴是假立存在"，意思是如果认为蕴是假立存在，也就是如果认为积聚是假立存在。 "微尘是一个界"，意思是眼睛等有色界的十个界中的任何一个的部分。 同样，也是那些生处中的任何一个，以及色蕴的部分。 为什么呢？因为在认为假立存在时，就是有分
English
If hairs exist separately, they cannot generate the consciousness of a blurred eye, but when aggregated, even if not tightly, they can generate consciousness. Similarly, the subtle particles of sense organs such as the eye, and the subtle particles of objects such as forms, cannot individually produce consciousness of the eye, etc., but when aggregated, they can. One should understand that the capacity of things is like that. "Because it acts together with the object," means that if many are the nature of the door of arising, then the aggregate is the birth place itself. If it is not a substantial birth place, then the aggregates of the subtle particles of the senses and objects are the nature of the door of arising, so their aggregates are the birth place itself. If individually they are not birth places, since the sutra says there are twelve birth places, it is also asserted that they are individually birth places. There is also a proof for this: the aggregate of subtle particles of matter of the eye's birth place, which acts together with whatever, is not the birth place of the nature of being aggregated together with those, because it is the cause of the eye's consciousness, like the aggregate of subtle particles of matter of the eye's birth place and the form's birth place. Just as the aggregate of subtle particles of matter of the eye's birth place, so too should it be applied up to the aggregate of subtle particles of matter of the body's birth place. "In the Vibhajyavada it is said," this also shows that the aggregates are nominally existent. This is a distinction, that even though they are not substantial, they are nominally designated and explained in detail, and the word "is" is mentioned to make the distinction. "If one considers the aggregates to be nominally existent," means if one considers the aggregates to be nominally existent, that is, if one considers the accumulation to be nominally existent. "A subtle particle is one realm," means it is a part of any one of the ten realms of form, such as the eye. Similarly, it is also any one of those birth places, and a part of the form aggregate. Why? Because when one considers it to be nominally existent, it is a part.