Tibetan
།རྔ་མོ་དང་བྱི་ལ་དང་འུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་གཉིས་འབྱུང་ཡང་རྟེན་མི་མཛེས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རིགས་གཞན་ལ་ལྟོས་ ན་ནི་དེ་དག་རྟེན་མཛེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རིགས་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་གང་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཡོད་པ་དེའི་རྟེན་རང་གི་རིགས་དེའི་ནང་ན་མཛེས་པ་ཡིན་གྱི་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་མི་སྡུག་པ་ཡིན་པས་སུན་འབྱིན་པ་དེ་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་མདོ་འདིའི་དོན་འགྲེལ་པ་ནི། མཛེས་བྱའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ན་དབང་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་མཛེས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དབང་པོ་གང་དག་རྟེན་མ་ཚང་བ་དེ་དག་ནི་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་སྣོམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པས་བདག་པོ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་མིག་གཉིས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་ལྟར་གཅིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གཉིས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་གི་དབང་པོ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། གསལ་བར་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ལས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་དམིགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཁོ་ན་ཞིག་སྐྱེད་འདོད་ཅིག །རྟེན་རྣམ་པར་ཆད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བརྗོད་པར་ནི་ནུས་སོ།། །།བམ་པོ་བཞི་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ་མཛེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་དག་ན་རེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་འདི་གཉི་ག་བྲིས་སོ། །ཞར་ལ་འོངས་པ་རྫོགས་སོ།། །།ལས་ཀྱི་དབང་གིས་དབང་པོ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། མཛེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ཉིད་བརྗོད་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། འདིར་ལས་ཀྱི་དབང་ཁོ་ནས་དབང་པོ་གཉིས་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་མཛེས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གོམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་འདོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་གསལ་བར་དམིགས་པའི་འདོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དེ་ གཉིས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ལས་མཛེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྤུངས་དང་སྐྱེ་སྒོ་རིགས་ཀྱི་དོན། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ལ་སྤུངས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་སྒོ་དང་རིགས་མོད་པས་ན་འདི་དག་ནི། སྤུངས་པ་དང་སྐྱེ་སྒོ་རིགས་ཀྱི་དོན་དག་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་སྤུངས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་སྒོ་དང་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དག་ཡིན་ཏེ། གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དག་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས། འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྤུངས་པའི་དོན་ནི་ཕུང་པོའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤུངས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕུང་པོའི་དོན་ཏེ་དེ་ནི་མདོ་ལས། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང༌། །འདས་པ་འམ། མ་འོངས་པ་འམ། ད་ལྟར་བྱུང་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུའོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་རྟག་པ་ཉིད་སྨོས་པ་ནི་འགོག་པ་གཞན་བསལ་བའི་ཕྱིར། འགོག་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགོག་པ་དང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་འགོག་པ་དང༌། སྐྱེ་བས་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་འདས་བ་ནི་འགགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་འགྱུར་ན་ནི་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་འགོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་འདས་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་པར་མི་འདོད་དོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པས་འགོག་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་འོངས་པ་དག་ཁོ་ནའི་ཡིན་ལ་སྐྱེ་བས་འགོག་པ་ཡང་དེ་དག་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཡང་མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དག་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ བས་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཉིད་འདི་སྨོས་སོ། །མ་འོངས་པ་ནི་མ་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་བྱུང་ལ་མ་འགགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱུང་བ་སྨོས་པ་ནི་མ་འོངས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ལ། མ་འགགས་པ་སྨོས་པ་ནི་འདས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་འོངས་པ་ནི་མ་འགགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདས་པ་ཡང་བྱུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་མ་འགགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོ
Chinese
如果问，猫头鹰和猫等动物，虽然有两只眼睛等，但作为所依（身体）不美吗？如果与其他种类相比，那些所依是不美的。如果就自己的种类而言，凡是有两只眼睛等的，它的所依在自己的种类中是美的，而没有的则是不美的，因此驳斥是不行的。学者的集贤对这部经的意义解释说：为了美观，这是为了主人的同义词，世间说感官圆满就是美。哪些感官的所依不完整，那些感官的见、闻、嗅都不清净，因此会变成非主人。比如两只眼睛看见的完全清净，一只眼睛就不是这样。同样，其他的两个（感官）也应类推。这样一来，这些感官本身就会衰退，因此它的意义会变成这样说：是为了清楚地观察。这也是同义词。对于这个，也应该这样说，想要产生一个由业完全清楚地观察的所依，变成广大的一个。所依断绝了做什么用呢？第四品。从分别说中说：有些人说，为了美观而出现两个。另一些人说，为了清楚而说。这两个方面都写了。顺便说一下，到此结束。不是由业的力量而产生感官吗？为了美观和为了清楚，为什么还要说其他的呢？这里说的是仅仅由业的力量而产生两个感官。怎么说呢？众生从所依的支分那样分别，从无始时就习惯了美观的显现我慢，因此，想要那个在前，和想要清楚地观察在前，由业的感官那两个显现成就，因此说是为了美观和为了清楚而产生的。聚和生门是种类的意义。蕴、处、界等是。说的是这些是聚和生
English
If asked, aren't the bodies of owls, cats, and other animals with two eyes, etc., not beautiful? If compared to other species, those bodies are not beautiful. If considering their own species, those with two eyes, etc., have beautiful bodies within their own species, while those without are not beautiful, so refuting is not permissible. The scholar Du Sang explained the meaning of this sutra: "For the sake of beauty" is synonymous with "for the sake of the owner." In the world, it is said that complete senses are beautiful. Those senses whose bodies are incomplete, their seeing, hearing, and smelling are not completely pure, and therefore they become non-owners. Just as seeing with two eyes is completely pure, it is not so with one eye. Similarly, the other two (senses) should also be applied. In this way, these senses themselves will decline, so its meaning will become like this: it is for the sake of clear observation. This is also a synonym. For this, it should also be said that one only wants to generate a vast one that has become a body for the sake of completely clear observation by karma. What is the use of a severed body? Fourth chapter. From the Vibhajyavada it is said: Some say that two appear for the sake of beauty. Others say that it is for the sake of clarity. Both of these aspects are written. By the way, this is the end. Isn't it that the senses arise from the power of karma? Why is it necessary to say something else like "for the sake of beauty" and "for the sake of clarity"? Here it is said that two senses arise solely from the power of karma. How so? Beings are distinguished by the limbs of the body in that way, and from beginningless time, they have become accustomed to the manifestation of pride in beauty. Therefore, wanting that to come first, and wanting clear observation to come first, the two senses of karma are manifestly accomplished, so it is said that they arise for the sake of beauty and for the sake of clarity. Aggregates and birth gates are the meaning of species. The aggregates, sources, and elements are. It is said that these are aggregates and birth
Chinese
由于生门和种类繁多，这些是聚集和生门种类的意义。哪些是呢？即蕴、处和界。另一种说法是，聚集和生门种类的意义，哪些是呢？即蕴、处和界。《经》中说：“产生的缘故，聚集的意义就是蕴的意义。”聚集的意义是什么，那就是蕴的意义，也就是《经》中所说：“无论是何种色，无论是过去、未来、现在”等等，这是广为阐述的。所谓“一”的意思是，一就是一种方式。所谓“以无常性而灭”的意思是，这是对“以有为法的自性无常性而灭”的另一种说法。之所以提到无常性，是为了排除其他的灭。灭有五种，即自性灭、入定灭、生灭、择灭和非择灭。如果仅仅说“色已逝去就是灭”，那么由于没有加以区分，也会错误地推及到入定灭等等。这些并不被认为是已逝的意义。入定灭仅仅是针对未来尚未生起的心和心所，而生灭也仅仅是针对这些。择灭仅仅是针对有漏法。非择灭也仅仅是针对未来不生之法。因此，为了说明自性灭，才提到了这个无常性。所谓“未来就是未生”的意思是，不是现在正在发生的。所谓“现在发生就是已生而未灭”的意思是，提到“已生”是为了区别于未来，提到“未灭”是为了区别于过去。未来虽然是未灭的，但不是已生的。过去虽然是已生的，但不是未灭的。所谓“内部的，就是存在于自己的相续中”的意思是，眼等和色等。
English
Because of the gate of birth and the abundance of kinds, these are the meanings of accumulation and the gate of birth and kinds. What are they? Namely, the aggregates, the sources, and the elements. In another way, these are the meanings of accumulation and the gate of birth and kinds. What are they? Namely, the aggregates, the sources, and the elements. The Sutra says, "Because of arising, the meaning of accumulation is the meaning of aggregate." Whatever the meaning of accumulation is, that is the meaning of aggregate, which is what the Sutra says, "Whatever form there is, whether past, future, or present," and so on, which is explained in detail. The meaning of "one" is that one is one way. The meaning of "ceasing by impermanence itself" is another way of saying "ceasing by the nature of conditioned phenomena being impermanent." The reason for mentioning impermanence itself is to eliminate other cessations. Cessation is of five kinds: cessation by nature, cessation by absorption, cessation by arising, cessation by discrimination, and cessation by non-discrimination. If one were to say only, "Form that has passed away is cessation," then, because there is no distinction, it would be wrongly extended to cessation by absorption and so on. These are not considered to be the meaning of having passed away. Cessation by absorption is only for future mind and mental factors that have not yet arisen, and cessation by arising is also only for these. Cessation by discrimination is only for defiled phenomena. Cessation by non-discrimination is also only for future phenomena that are not subject to arising. Therefore, in order to explain cessation by nature, this impermanence itself is mentioned. The meaning of "future is unborn" is that it is not happening now. The meaning of "present happening is born but not ceased" is that mentioning "born" is to distinguish it from the future, and mentioning "not ceased" is to distinguish it from the past. Although the future is not ceased, it is not born. Although the past is born, it is not not ceased. The meaning of "internal, is existing in one's own continuum" is the eye and so on, and form and so on.