Tibetan
དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའི་དམིགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སུ་མ་བཞག་གོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མདོར་བསྡུ་ན། ཕུང་པོ་དང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །ཁམས་གཅིག་གིས་ནི་ཐམས་ཅད་བསྡུས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་བསྡུས་མོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱས་པར་རོ། །འདི་ནི་བསྟན་པ་གསུམ་ལས་བཀར་ཏེ་མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་བཤད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་དང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་བཅུ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བསྡུས་ སོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཕུང་པོ་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཉིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བདུན་བསྡུས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་བསྡུ་སྟེ་འདིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་ལན་གཉིས་བསྡུས་སོ། །དཔེར་ན་མིག་གི་དབང་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ། མིག་གི་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དག་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དག་གིས་བསྡུས་ཏེ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་དང་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་མང་པོས་ཉུང་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི་ཉུང་ངུས་མང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མང་པོ་ཡིན་ཞིང་མིག་གི་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉུང་དུ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་མིག་གི་དབང་པོ་བསྡུས་ཀྱི། མིག་གི་དབང་པོས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་དབང་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་ཀྱིས་བྱའི་རྗེས་བསྡུས་ཀྱི། བྱའི་རྗེས་ཀྱིས་ནི་གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་མ་བསྡུས་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །མཉམ་པས་མཉམ་པ་ཕན་ཚུན་བསྡུས
Chinese
为了显示，以及色等五者是为了显示五识的对境，所以它们虽然是意识的境，但没有安立在法界中，如是说。总而言之，蕴和处以及，一界即能摄一切。这意思是说，虽然处等也能摄一切，但不是总摄。那么是什么呢？是广说。这是从三种教法中分开而说的，总摄而言。色蕴即是摄集了色蕴和根与境的自性的处，以及十界和法界的一部分，即非显色。意处即是摄集了显色蕴和意处本身，以及七识界。法界即是摄集了受、想、行之蕴，以及法处和法界，此处非显色是两次摄集。譬如说眼根，眼根是不具足受等蕴，以及耳等处和界，以及灭谛和道谛的自性的。因此这样说，眼根是由色蕴和眼处以及界等，以及苦和集谛所摄集，因为是它们的自性。因为不是它们的自性，所以不是其他的蕴等所摄集，如是说。此处是以多摄少，而不是以少摄多。如何呢？色蕴是能摄集一切色的，所以是多，而眼根是色蕴的一部分，所以是少。色蕴摄集了眼根，但眼根不是色蕴，因为有眼根以外的色。譬如象迹能摄集鸟迹，但鸟迹不能摄集象迹，这和那个相似。同等的以同等的互相摄集。
English
And to show that the five, such as form, are the objects of the five aggregates of consciousness, so although they are the objects of mental consciousness, they are not placed in the realm of phenomena, it is said. In short, the aggregates and the sources, and one realm encompasses all. This means that although the sources, etc., also encompass all, it is not a summary. So what is it? It is an extensive explanation. This is said by separating it from the three teachings, in short. The aggregate of form is the aggregate of form and the source of the nature of the senses and objects, and one aspect of the ten realms and the realm of phenomena, which is non-manifestation. The source of mind is the aggregate of manifestation and the source of mind itself, and the seven realms of consciousness. The realm of phenomena is the aggregate of feeling, perception, and volition, and the source of phenomena and the realm of phenomena, where non-manifestation is collected twice. For example, the eye faculty, the eye faculty does not possess the nature of the aggregates such as feeling, and the sources and realms such as the ear, and the truth of cessation and the truth of the path. Therefore, it is said that the eye faculty is collected by the aggregate of form and the eye source and the realms, and the truths of suffering and origin, because it is their nature. Because it is not their nature, it is not collected by other aggregates, etc., it is said. Here, many are collected into few, but not few into many. How is it? The aggregate of form is many because it collects all forms, and the eye faculty is few because it is one aspect of the aggregate of form. The aggregate of form collects the eye faculty, but the eye faculty is not the aggregate of form, because there are forms other than the eye faculty. For example, the elephant's footprint collects the bird's footprint, but the bird's footprint does not collect the elephant's footprint, which is similar to that. Equals collect each other equally.
Tibetan
་པ་ནི་དཔེར་ན་མིག་གི་དབང་པོ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་མིག་གི་དབང་པོས་བསྡུས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་མངོན་པའི་ལུགས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་དག་གིས་འཁོར་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །འཁོར་བཞི་ནི་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་དག་གོ ། དེ་དག་གིས་དེ་དག་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རེས་འགའ་བ་ཡིན་ནོ། །རེས་འགའ་ཞིག་འབྱུང་བ་ནི་རེས་འགའ་བ་སྟེ་རེས་འགའ་ཞིག་འདི་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་སྙན་པར་ཡང་སྨྲ་བར་བྱེད་ཀྱི་བསྡུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བརྡར་བཏགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་པ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་གཉིས་མོད་ཀྱི། །རིགས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་ཤེས། །འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་ཁམས་གཅིག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་ན་འདི་སྐད་དུ་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཅི་རིགས་པར་ཁམས་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་གི་རྟེན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མིག་གི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་རིགས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ནི་རིགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་ནི་རིགས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་སྣ་བ་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་འདྲ་བ་ནི་གཉི་ག་རྣ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་ཡུལ་འདྲ་བ་ནི་གཉི་གའི་ཡུལ་སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདྲ་བ་ནི་གཉི་ག་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣ་བའི་ཁམས་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འོ་ན་འདི་དགོས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མི་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་རོ། །མཛེས་བྱའི་ཕྱིར་ན་གཉིས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མིག་དང་རྣ་བའི་རྟེན་གཅིག་དང་སྣའི་བུ་ག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ན་ཤིན་ཏུ་མི་མཛེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་རྣ་བའི་རྟེན་གཅིག་དང་སྣའི་བུ་ག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ན་ཤིན་ཏུ་མི་སྡུག་པར་འགྱུར་རོ།
Chinese
例如，眼根被眼处所包含，眼处也被眼根所包含，就像这样。这应被理解为是法相宗的观点。例如，通过四种摄事来称呼眷属们。四种摄事是布施、爱语、利行和同事。四众是比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷。 他们互相包含，这只是偶尔的情况。偶尔发生的情况就是偶尔，有时会对这些人布施，也说爱语，但并非总是包含。假名是世俗谛，自性包含是胜义谛。经文说：“眼等虽有二，然于种及境，识相同故，应知为一界。”意思是说，实际上，由于种等不同，所以应根据情况分别安立不同的界，但不是因为所依不同。因此，眼界等互相在种、境和识上是不同的。色界等在种和识上是不同的。识界在种和境上是不同的。法界也是意识的非共同行境。同样，也应将其应用于耳和鼻。种相同是因为两者都是耳的自性。境相同是因为两者的对境都是声音。识相同是因为两者都是一个耳识的所依。因此，耳界是一个。同样，也应将其应用于鼻。如果这样，因为没有其他必要，那么就会出现不应有两个的情况，因此才说：“为美观故，乃有二生。”意思是说，如果眼和耳的所依是一个，鼻孔是一个，就会变得非常不美观。意思是说，如果眼和耳的所依是一个，鼻孔是一个，就会变得非常丑陋。
English
For example, the eye faculty is included in the eye element, and the eye element is also included in the eye faculty, just like that. This should be understood as the view of the Abhidharma school. For example, the retinue is referred to by the four objects of gathering. The four objects of gathering are giving, kind speech, beneficial action, and acting in accordance. The four assemblies are monks, nuns, laymen, and laywomen. They include each other, but this is only occasional. What occurs occasionally is occasional, sometimes one gives to these people and speaks kindly, but it is not always included. Imputation is conventional truth, inclusion by nature is ultimate truth. The text says: "Although there are two eyes, etc., because the species, object, and consciousness are the same, it should be known as one element." This means that, in reality, because the species, etc., are different, different elements should be established accordingly, but not because the supports are different. Therefore, the eye element, etc., are different from each other in species, object, and consciousness. The form element, etc., are different in species and consciousness. The consciousness elements are different in species and object. The dharma element is also the non-common object of consciousness. Similarly, it should also be applied to the ear and nose. The species is the same because both are the nature of the ear. The object is the same because the object of both is sound. The consciousness is the same because both are the support of one ear consciousness. Therefore, the ear element is one. Similarly, it should also be applied to the nose. If so, because there is no other need, then it would follow that there should not be two, therefore it is said: "For the sake of beauty, two arise." This means that if the support of the eye and ear is one, and the nostril is one, it would become very unaesthetic. This means that if the support of the eye and ear is one, and the nostril is one, it would become very ugly.