Tibetan
ན་པ་ཉིད་དུ་མི་འབྱུང་བས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་སྤང་བར་ཡང་མི་ འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སྤང་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །མངོན་པར་མ་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སོ། །ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་མངོན་པར་མ་ཤེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སོ། །ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་སྤངས་པར་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་གཞན་ཞིག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གཅིག་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་ཤིང་མ་སྤངས་པར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པར་ང་མི་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དག་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་མདོ་སྡེ་པའི་ལྟ་བ་ལྟར་ན་ཡང་བཏགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དེ། དེ་དག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ན་འདི་གཉིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། འོ་ན་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་འདིའི་འགོག་པ་ནི་གང་ཡིན་ཐབས་གང་ཞིག་གིས་ནི་འགོག་པ་དེ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་བྱེད་པས་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཀྱི། ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོ་ག་པ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་སོ། །སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་དེ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་སྤྱིའི་ངོ་བོར་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་དང༌། །འདུས་མ་བྱས་རྣམས་བཅས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་བཅས་ཤིང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་འདུས་ མ་བྱས་རྣམས་དང་བཅས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་སོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་སོ། །འདི་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེ
Chinese
由于不会立即产生，因此也不会完全了解和放弃。完全了解是痛苦。放弃是起源。没有完全了解的是世俗的道路。没有完全了解的是超越世俗的道路。另一方面，没有完全了解的是见道。没有完全了解的是修道。同样，“没有放弃”这样说，这是一部其他的经，意思是：如果我没有完全了解和放弃一种法，我就不会说能结束痛苦。如果有人问：超越世俗的道路没有分别分析虚空和止灭，虽然没有完全了解，但难道不认为是痛苦的终结吗？答：因为是从普遍烦恼的事物来考虑而说的，而且按照经部宗的观点，也存在假立，所以没有过失。如果这些不是普遍烦恼的事物，那么完全了解这两者有什么用呢？如果这样，那么止灭和道的真谛也不是普遍烦恼的事物，因此不会变成需要完全了解的吗？答：因为这两者与痛苦和起源的真谛有关联，所以被安立为需要完全了解的。例如，瑜伽士会这样分别思考：这个痛苦的止灭是什么？用什么方法才能获得那个止灭？因此，止灭和道的真谛也需要完全了解。但是，虚空和没有分别分析的止灭与痛苦没有关联，因此不需要完全了解。在加行的阶段，也用世俗的道路修习一切法无我，作为共同的体性。“非表色与，无为诸法俱。”意思是与非表色法俱，以及与虚空等无为法俱。称为法处界。意思是处和界是处界。这个既是法，又是处和界，所以是法处界。对这些这样说。
English
Since it will not arise immediately, it will also not be fully understood and abandoned. Fully understanding is suffering. Abandoning is the origin. Not fully understanding is the worldly path. Not fully understanding is the path beyond the world. On the other hand, not fully understanding is the path of seeing. Not fully understanding is the path of cultivation. Similarly, "without abandoning" is said, which is another sutra, meaning: If I do not fully understand and abandon one dharma, I will not say that it can end suffering. If someone asks: The path beyond the world does not separately analyze emptiness and cessation, although it is not fully understood, but is it not considered the end of suffering? Answer: Because it is said from the perspective of universally afflicted things, and according to the Sautrāntika view, there is also imputation, so there is no fault. If these are not universally afflicted things, then what is the use of fully understanding these two? If so, then the truth of cessation and the path are also not universally afflicted things, so will they not become something that needs to be fully understood? Answer: Because these two are related to the truth of suffering and origin, they are established as needing to be fully understood. For example, a yogi will think separately: What is the cessation of this suffering? By what method can that cessation be obtained? Therefore, the truth of cessation and the path also need to be fully understood. However, emptiness and cessation without separate analysis are not related to suffering, so they do not need to be fully understood. In the stage of application, they also practice all dharmas as selfless with the worldly path, as a common nature. "Non-revealing form and, unconditioned dharmas together." means together with non-revealing form, and together with unconditioned dharmas such as emptiness. It is called the dharma-sphere element. It means that sphere and element are sphere-element. This is both dharma, and sphere and element, so it is the dharma-sphere element. To these, it is said like this.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ཡོད་པས་ན་འདི་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །གང་དག་ཅེ་ན། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་གཞག་པར་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པར་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །རྫས་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའོ། །རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་རྣམ་རིག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟློས་པའི་དོན་ཏེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ལ་སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཙམ་འཛིན་པའོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་ཁྱད་པར་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་དག་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ཡིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ནི་གྲངས་བཞིན་ནོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཡིན་ཞིང་དེ་དྲུག་སྤྱིར་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །དྲུག་པོ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དྲུག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་བའི་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པོ་དག་ནི་ནང་ནས་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདས་མ་ཐག་པ་སྨོས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་དེ་མ་ཐག་པ་གང་ཞིག་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པ་དེ་ནི་དེའི་རྟེན་ཡིན་གྱི། བར་དུ་ཆོད་པ་ནི་དེའི་རྟེན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གཞན་གང་ཞིག་དེས་བར་དུ་མ་ཆོད་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་འདས་ནས་ཡུན་རིང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ལྡང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །འདས་པ་སྨོས་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་དེའི་གནས་སྐབས་ལ་རྟེན་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ
Chinese
因为有地，所以这些被称为法的生处界。哪些呢？即受、想、行之蕴。在生处之安立中，称为法之生处。在界之安立中，称为法之界。所谓七事，即非表色，以及受蕴、想蕴、行蕴、虚空、择灭和非择灭。所谓“识各别为了知”，因为是蕴之章节，所以识蕴是各别为了知，这是它的定义。所谓各别，是重复之义，是对境与对境各别，这是它的定义。所缘是仅执持事物。受等心所之差别，是执持差别之自性。所谓六识聚，即是六识聚。所谓六识与意，六识界如其数。任何眼识，即是眼识界。同样，乃至任何意识，即是意识界，这六者总的来说是意界，应当了知。所谓“六者才灭无间，任何识即是意”，所谓六者，是确定所取的第六者。六者是从内部而言，不是从其他而言，这是它的定义。说“才灭无间”，是为了遣除被其他识所间隔。任何某者的才灭无间，未被其他识所间隔，那是它的所依，被间隔则不是它的所依。这是指其他任何未被其间隔的所依。因此，在无心之状态，入定之心灭后很久，也因为未被其他识所间隔，是起定之心的所依。说“已灭”，是为了排除现在生起者。现在生起的意识，是其状态之有依。因此，它
English
Because there is earth, these are called the realm of the source of phenomena. What are they? Namely, the aggregates of feeling, perception, and formation. In the establishment of the source, it is called the source of phenomena. In the establishment of the realm, it is called the realm of phenomena. The so-called seven substances are non-manifesting form, as well as the aggregates of feeling, perception, and formation, space, cessation by discrimination, and cessation not by discrimination. The so-called "consciousness individually for knowing," because it is the chapter of aggregates, therefore the aggregate of consciousness is individually for knowing, this is its definition. The so-called "individually" is the meaning of repetition, it is individually for object and object, this is its definition. The object of focus is merely grasping the object. The differences of mental factors such as feeling are the nature of grasping differences. The so-called six aggregates of consciousness are the six aggregates of consciousness. The so-called six consciousnesses and mind, the six realms of consciousness are as their number. Whatever is eye consciousness is the realm of eye consciousness. Similarly, up to whatever is mind consciousness is the realm of mind consciousness, and these six in general are the realm of mind, it should be understood. The so-called "whichever of the six has just ceased without interval, whatever consciousness is, that is mind," the so-called "six" is the definitely taken sixth. The six are from within, not from others, this is its definition. Saying "just ceased without interval" is to dispel being interrupted by other consciousnesses. Whatever is immediately ceased without interval by someone, not interrupted by other consciousnesses, that is its support, being interrupted is not its support. This refers to any other support that is not interrupted by it. Therefore, in the state of no mind, even after the mind of absorption has ceased for a long time, because it is not interrupted by other consciousnesses, it is the support of the mind arising from absorption. Saying "ceased" is to exclude the present arising. The presently arising mind consciousness is dependent on its state. Therefore, it