Tibetan
་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལ་ནི་གཟུགས་སུ་མི་རུང་བ་སྟེ་ཡིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདྲ་བར་ཐལ་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གཟུགས་སུ་ཡོད་ཀྱང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །གཟུགས་སུ་ཡོད་པས་ན་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལྟར་འབད་འབད་དེ་གཟུགས་ཉིད་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ཡང་ཡིན་དུ་ཟད་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་གོ་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཉིད་ཡིན་ཞེས་རྒོལ་བར་བྱེད་ན། དེ་ལ་ཡང་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་རིགས་མཐུན་ པ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་དོན་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་འདུལ་བའི་དབང་གིས་གསུམ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་བསྟན་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཆོས་གང་དག་ཕུང་པོ་དག་གི་ནང་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་གི་ནང་དུ་ཡང་བསྟན་ཏེ། འདིས་ནི་འདུས་མ་བྱས་འབའ་ཞིག་ལྷག་པར་ཟད་དོ། །ཆོས་མངོན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མདོ་རྣམ་པར་འཆད་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། དབང་དོན་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་འདི་ནི་ཟོར་ཡང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་བཤད་པ་ཉིད་དུ། ཟོར་ཡང་བར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དག་གི་ནང་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དབང་པོ་དེ་དག་དང་དོན་དེ་དག་ནི་དབང་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་དབང་པོ་གཞན་བསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་གཞན་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་སྟེ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱ་མཆེད་ནས་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ཡིན་ནོ། །ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཁམས་བཅུ་སྟེ་མིག་གི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས། ལུས་ཀྱི་ཁམས་དང་རེག་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་བར་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་དེའི་སྐྱེ་མ
Chinese
是“二者”之义。有些是可见的，如眼睛等，这是因为它们是有障碍的。有些是不可见的，如意念，这是因为它是可变的。因此，不会有过分的相似之处，这是因为即使所依是可见的，眼识等也不会过分地成为可见的本身。因为是可见的，所以是可见的，这是“因为基础是可见的”之义。如此，从能辨识产生的非能辨识，即使如此努力地成为可见的本身，也终究是可见的。那么，如果有人反驳说，从禅定中产生的怎么会是可见的本身呢？对于这个问题，因为它们与可见的类别相同，所以也是可见的。那么，与可见的类别相同又是什么呢？我认为这是指以四大为因，因为它们是产生可见之物的因。关于“唯有彼等根境”，世尊的教法，从调伏的角度来说，有三种：蕴、处、界。其中，在蕴中开示的法，也在界和处中开示，这仅仅是剩下了非复合之法。一切法相论都是对经的解释，因此，“唯有彼等根境”被广为宣说。这位论师擅长简略，因此在没有解释受蕴等自性的情况下，简略地将色蕴的自性之法在处和界中展示出来。彼等根与境即是根境。强调“唯有彼等”是为了排除其他的根，以及排除其他的境。处的分类是按照数量，即十处，从眼处和色处到身处和触处。界的分类也是这十个，从眼界和色界到身界和触界。色蕴及其生
English
It is the meaning of "two." Some are visible, such as the eyes, etc., because they are obstructive. Some are invisible, such as the mind, because it is reversible. Therefore, there is no excessive similarity, because even if the support is visible, eye consciousness, etc., will not excessively become visible itself. Because it is visible, it is visible, which is the meaning of "because the basis is visible." Thus, the non-discriminating arising from the discriminating, even if it becomes visible itself with such effort, it is ultimately visible. Then, if someone argues, how can that which arises from samadhi be visible itself? To that, because they are of the same category as the visible, they are also visible. Then, what is the same category as the visible? I think this refers to the great elements as the cause, because they are the cause of producing visible things. Regarding "only those sense objects," the teachings of the Bhagavan, from the perspective of discipline, are threefold: aggregates, sources, and elements. Among them, the dharmas taught within the aggregates are also taught within the elements and sources, which only leaves the uncompounded dharma. All Abhidharma is an explanation of the Sutras, therefore, "only those sense objects" is widely proclaimed. This teacher is skilled in brevity, therefore, without explaining the characteristics of the aggregate of feeling, etc., he briefly shows the dharmas of the nature of the aggregate of form within the sources and elements. Those senses and objects are the sense objects. The distinction of "only those" is to exclude other senses and to exclude other objects. The classification of sources is according to number, which is ten sources, from the eye source and the form source to the body source and the touch source. The classification of elements is also these ten, from the eye element and the form element to the body element and the touch element. The aggregate of form and its birth
Tibetan
ཆེད་དང་ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་བཤད་ན། ཅི་སྟེ་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་འདི་སྐད་བརྗོད་ཅེ་ན། བསྟན་པ་འདི་ནི་ཕལ་ཆེ་བ་བཙན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཕལ་ཆེར་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། མོན་སྲན་སྡེའུ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་ཀྱང་མོན་སྲན་གྲེའུའི་ཕུང་པོར་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་བཞིན་ནོ། །མྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ན་མྱོང་བའོ། །གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་སམ་གང་ཟག་གི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དངོས་པོའི་སེམས་པ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་དེ་གཉིས་ཀ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེས་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བས་མྱོང་བའོ། །ཡང་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་མྱོང་བའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལུས་དང་སེམས་རྒྱས་པ་དང་འགྲིབ་པ་དང་དེ་གཉི་ག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཉམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་རེག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །རེག་པའི་མཚན་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཚན་མ་ནི་དངོས་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འཛིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་སྟེ་འདི་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་གོ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ན་མཚན་མ་ལ་འཛིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་གསལ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ་ཚོར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར
Chinese
关于处和界分别的解说已经完毕，因为将要解说非能辨识的色法，如果色的蕴、处和界分别没有全部解说，为何说已经解说完毕呢？这是因为这个教法大部分是强调的缘故。色的蕴、处和界分别大部分已经解说完毕，这是个概括性的说法，就像即使只有少量的豆子，也称之为豆堆一样。感受三种，是因为体验所以是感受。属于谁的呢？属于心或者补特伽罗的。也就是乐受、苦受和非苦非乐受三种。是事物的想法，完全的痛苦，以及从那两者之外显现自己本性的自性。或者，因为通过它来体验对境，所以是感受。或者，因为能体验，所以是感受。其他的人说，心生起的差别，触所体验的，身体和心增长和减少，以及进入那两者之外的状态。体验，是特性的缘故，是触的标志。触的特征，名为体验，那是受的蕴。是执持相的自性。名为相，相是事物状态的差别，比如蓝色等等。执持它，就是完全的决断。它的自性，就是它的本性。苦等等的词语，包括红色等等，这是想的蕴。如果想是完全决断的自性，那么与根识相同，因为执持相，五种识聚会变成分别性的吗？不会变成的，因为与五识相应的想是不明显的。与意的识聚会相应的是明显的，因此只有它才被说是具有分别的。想的六聚，就像感受一样，就像眼根聚合，从触生起的感受一样。
English
The explanation of the divisions of places and realms has been completed, because the non-discriminating form is about to be explained. If the aggregates, places, and realm divisions of form have not all been explained, why is it said that they have been explained? This is because this teaching is mostly emphasized. The aggregates, places, and realm divisions of form have mostly been explained, which is a general statement, just as even if there are only a few beans, it is called a pile of beans. The three kinds of feeling are called feeling because of experiencing. Whose are they? They belong to the mind or the person. That is, there are three kinds: pleasant feeling, painful feeling, and neither painful nor pleasant feeling. It is the thought of things, complete suffering, and the nature that manifests its own nature apart from those two. Or, because one experiences the object through it, it is feeling. Or, because it can experience, it is feeling. Others say that the difference arising from the mind, the touch that is experienced, the increase and decrease of body and mind, and entering into a state apart from those two. Experiencing is a characteristic, so it is a sign of touch. The characteristic of touch is called experiencing, which is the aggregate of feeling. It is the nature of holding signs. The sign is the difference in the state of things, such as blue and so on. Holding it is complete determination. Its nature is its essence. The words "suffering and so on" include red and so on, which is the aggregate of perception. If perception is the nature of complete determination, then if it is the same as the root consciousness, will the five aggregates of consciousness become discriminatory because they hold signs? It will not become so, because the perception corresponding to the five consciousnesses is not clear. What corresponds to the aggregate of mind consciousness is clear, so only it is said to be with discrimination. The six aggregates of perception are like feeling, just as the eye root aggregates, the feeling arising from touch.
Tibetan
་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཞི་ལས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་བཞི་ལས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ སོགས་པ་གསུམ་བཤད་པ་དག་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལས་ཏེ་བསྟན་ཟིན་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བཞི་ལས་གཞན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་ལས། སེམས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཞེ་ན། སེམས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་དག་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུན་པ་དང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྣམ་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་འདུ་བྱེད་པར་ཞུགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདུས་བྱས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སེམས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད་པས། དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་སེམས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕུང་པོ་འདི་ཉིད་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཤད་དེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདུས་བྱས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་མིང་གིས་མ་འོངས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་འདུས་བྱས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་འབའ་ཞིག་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་འདོད་ཀྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ན་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལྷག་མ་རྣམས་དང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དག་ཏུ་ཡང་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་འདུས་ལ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོར་ཡང་དེ་ལྟར་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱ་ན་དེར་བསྡུར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་མ་འདུས་པས། ཕུང་པོར་མ་འདུས་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེ
Chinese
如是广说，如眼之聚集，由触所生之受想，亦当广说。又“四之外”者，以是蕴之义故，谓于四蕴之外。色蕴等三已说，及识蕴，谓已说及将说者。四之外的诸行，即是行蕴。世尊于经中云：“六思聚”者，谓何为行蕴耶？即是说六思聚。于显现造作，心是主要的，谓应如是如是转变，于显现造作，心是主要的，以生起业之因故。欲与得等，是随心而转的，当知以随彼之相状因之事物而转之方式，唯是行蕴。如是，趋入造作之法蕴，即是行蕴，如是宣说。其他则说，已造作之显现造作，心是主要的，故经中说心，此蕴以聚集已造作之法，具与不具之方式，成为主要，故说是行蕴，以是已造作之蕴故。已造作之显现造作，谓以将生起之名称，说未来之五蕴为已造作。若不如是者，广说谓若如经中所说，唯独心是行蕴，其他则非，则欲等心所生之余者，及得等不相应者，于色等蕴中，亦以无色等故不摄，于行蕴中，亦如是若如经中所说而作，则以不可比对故不摄，以不摄于蕴故，苦及集之
English
Similarly, it should be extensively explained that the feeling and perception arising from the contact of the eye's aggregation should also be extensively discussed. Furthermore, "other than the four" means that since it is the context of aggregates, it is other than the four aggregates. The three, such as the form aggregate, have been explained, as well as the consciousness aggregate, which has been explained and will be explained. The formations other than the four are the formation aggregate. The Blessed One said in the sutra, "The six assemblies of mind," which means, what is the formation aggregate? It is said to be the six assemblies of mind. In manifest formation, the mind is the main thing, meaning that it should be transformed in this way and that way. In manifest formation, the mind is the main thing because it arises as the cause of karma. Desire and attainment, etc., follow the mind. It should be understood that only the formation aggregate is the way it follows the aspect of the cause of that thing. Thus, the aggregate of phenomena that enters into formation is the formation aggregate, as it will be explained. Others say that in manifest formation of what has been made, the mind is the main thing. Therefore, the mind is mentioned in the sutra. This aggregate is the main one by gathering phenomena that have been made, in a way that is both present and absent. Therefore, it is said to be the formation aggregate because it is an aggregate of what has been made. Manifest formation of what has been made means that the five future aggregates are said to be what has been made by the name that will arise. If it is not like that, it is extensively explained that if, as it is said in the sutra, only the mind is the formation aggregate and nothing else, then the remaining mental events such as desire, and the non-associated things such as attainment, are not included in the form aggregate, etc., because there is no form, etc. In the formation aggregate, if it is done as it is said in the sutra, it is not included because it cannot be compared. Because it is not included in the aggregates, the suffering and the origin of