Tibetan
་ནི་འདས་པ་ཡིན་པར་འདོད་དེ་དེ་ཉིད་འདི་སྐད་དུ། དྲུག་པའི་རྟེན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་སྨོས་པ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཟློས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་ལས་ནི་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་དང་གང་འགགས་མ་ཐག་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་ཟློས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་བུ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་བུ་དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་ཕ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་ལ་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་རྟེན་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་པོ། །བཅུ་བདུན་ནམ་བཅུ་གཉིས་སུ་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ཡིན་པས་གཅིག་གི་ནང་དུ་གཅིག་འདུས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ཡིན་པར་བཟུང་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དོན་མེད་པས་ཁམས་བཅུ་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་པར་བཟུང་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་དོན་མེད་པས་ཁམས་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པའི་རྟེན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་རྟེན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རྟེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་མེད་པས་དེའི་རྟེན་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ ཡིད་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྟེན་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཚན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ལ་ཐུག་པའི་བར་རོ། །རྟེན་དྲུག་ཚན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་ཐུག་པའི་བར་རོ། །བརྟེན་པ་དྲུག་ཚན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་རོ། །དམིགས་པ་དྲུག་ཚན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ལ་ཐུག་པའི་བར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བ་ལྟར་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གོས་དམར་བའི་སྡེ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་སྙིང་གི་དངོས་པོ་ཡིན་པར་བརྗོད་དེ་དེ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ན་ཡང་གཟུགས་ཡོད་པར་འདོད་དེ་གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང
Chinese
认为是已逝去的，因此这样说：为了极力成办第六者的所依。这是说的意思。说名识是为了遣除刚逝去的感受等。凡是什么，那就是意，这是为了显示种类而重复。释论中认为是说物质的实物，因此，无论是哪个识刚一灭，那就是意界，因此是重复的。例如，儿子本身，就像儿子本身获得被称为他人的父亲的名称，果实本身获得被称为他人的种子的名称一样，这里也是如此。眼识等本身是他人的所依，因此获得被称为意界的名称。如果变成十七或十二，这是说，哪些是识界六者，那些就是意界，而哪些是意界，那些本身就是识界六者，因此一个包含在一个之中。如果认为有识界六者，那么意界就没有意义，因此会变成十七界。如果认为有意界，那么识界六者就没有意义，因此会变成十二界。为了极力成办第六者的所依。这是说，五识的所依，因为眼等有自己的所依，所以不必成办。因为意识没有所依，所以为了极力成办它的所依，才安立意界。所依等六者是指色等直到法。六所依是指眼等直到意。六所依是眼识等直到意识。六所缘是指色等直到法。按照瑜伽行派的观点，意界也有不是六识的。穿红衣的部派也说意识的所依是心的实物，并且说那在无色界中也有。他们认为即使在无色界中也有色，说无色只是稍。
English
It is considered to be past, therefore it is said: In order to accomplish the basis of the sixth. This is what is meant. Mentioning consciousness is to dispel feelings and so on that have just passed away. Whatever it is, that is mind, which is repeated to show the kind. The commentary considers it to be speaking of the reality of matter, therefore, whichever consciousness has just ceased, that is the mind realm, hence it is repeated. For example, the son himself, just as the son himself obtains the name of being another's father, and the fruit itself obtains the name of being another's seed, so it is here as well. The eye consciousness and so on are themselves the basis of others, therefore they obtain the name of being the mind realm. If it becomes seventeen or twelve, it means that whichever are the six consciousness realms, those are the mind realm, and whichever are the mind realm, those themselves are the six consciousness realms, therefore one is contained within the other. If it is assumed that there are six consciousness realms, then the mind realm is meaningless, and therefore it will become seventeen realms. If it is assumed that there is a mind realm, then the six consciousness realms are meaningless, and therefore it will become twelve realms. In order to accomplish the basis of the sixth. This means that the basis of the five consciousnesses, because the eye and so on have their own basis, there is no need to accomplish it. Because consciousness has no basis, in order to accomplish its basis, the mind realm is established. The six bases and so on refer to form and so on up to dharma. The six bases refer to the eye and so on up to mind. The six dependencies are eye consciousness and so on up to mind consciousness. The six objects refer to form and so on up to dharma. According to the Yogacara view, there is also a mind realm that is not the six consciousnesses. The red-robed sect also says that the basis of consciousness is the reality of the heart, and they say that it also exists in the formless realm. They believe that even in the formless realm there is form, saying that formlessness is only slight.
Tibetan
་ཟད་ཡོད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ་ཅུང་ཟད་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སེམས་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ཀྱིའོ། །ཡིད་མ་ཡི་མར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཐ་མ་མེད་དེ་དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རྟེན་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གཞན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་མི་སྐྱེ་བར་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འདིར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་འདི་སྐད་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དང་དམིགས་པ་དྲུག་ཚན་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ། བརྟེན་པ་དྲུག་ཚན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་ཡིན་ན། བརྟེན་པ་དྲུག་ཚན་འདིའི་རྟེན་དྲུག་ཚན་རྣམ་པར་གཞག་པ་གོ་ཅི་གྲངས་བཞིན་དུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་མིག་གི་ཁམས་ཡིན་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ པའི་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་པའི་བར་དུ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་དེ་ལྟ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་གི་ཚེ་མིག་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་པ་དེ་གང་གི་རྟེན་ཡིན་གང་གི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་སྟེ་འདི་སྐད་དུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་མིག་གི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཅེ་ན། མིག་གི་རྟེན་ཡིན་པ་ཁོ་ན་འོ། །དེ་དང་མཚུངས་པའི་མིག་གང་ཅུང་ཟད་རྟེན་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་ཁམས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ནའོ། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཁོ་ནའི་རྟེན་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །འདི་ལྟར། ཐ་མའི་རྟེན་འདས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི། །དེ་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའང་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འོ་ན་ཅི་སྟེ་འདི་སྐད་དུ། དྲུག་པའི་རྟེན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་བཤད་ཅེ་ན། དེ་གཞན་དག་གི་རྟེན་ཡིན་ཞེས་ཏེ་དྲུག་པའི་རྟེན་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་མི་འགྲུབ་པར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་སྲིད་པའི་སྒོ་ནས་དྲུག་པའི་རྟེན་ཡང་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དྲུག་ཚན་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ལྟར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་གཟུགས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་གྱི་དམིགས་པ་རེག་བྱ་ཇི་སྙེད་པར་རེག་བྱའི་ཁམས་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་གྱི་དམིགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ལ་གནས་བརྟེན་ན་རེ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིའི་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། མིག་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་ནང་གི་ཡིན་པར་འདོད་ལ་དྲུག་ནི་ཕྱིའི་ཡིན་པར་ འདོད་ན་གལ་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུ་ན་འཆོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གནས་བརྟན་ན་རེ་འདི་དག་ནང་དང་ཕྱི་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་ནང་གི་ཡིན་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་ཕྱིའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་མདོ་དང་འགལ་བས་དེ་ལྟར་མི་འདོད་དོ། །མདོ་ལས་ནི་འདི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་ཆོས་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཅིག་གིས་མ་བསྡུས་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫས་བདུན་པར་འདོད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་དམིགས་པ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཚང་བ་ཡིན་པར་མི་འདོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི་རྟེན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྟེན་པ་ཉིད་
Chinese
意思是说“稍微”之类的，就是说有穷尽的意思。所谓的“最后的心识”是指没有蕴的剩余的涅槃之时。所谓的“意非意处”是指不是意界的意思。所谓的“彼无有”是指没有出生的意思。如果说“彼亦意之体性”，详细解释就是“彼非如是”。为什么呢？因为没有最后的心识，它也是作为意之体性而存在的缘故。所谓的“因他缘不具足”是指没有再次存在的业和烦恼。所谓的“后识不生而尽”是指认为没有再次连接存在的识。这里需要考察，就像这样所说的，通过安立六组所依和能依以及所缘，就变成了十八界。安立六组能依是从眼识界到意识界之间。那么，安立这六组能依的六组所依，是否也像数字一样，从眼识的所依是眼界，到意识界的所依是意界之间呢？回答说，是这样的。那么，当眼睛和它相似的时候，它是谁的所依，或者不是谁的所依呢？那么，为什么像这样说“眼识界的所依是眼界”等等呢？仅仅是眼睛的所依。稍微不是所依的，和它相似的眼睛，也因为和它同类，所以仅仅被安立为眼界。身体界之间也应该这样说。意界也仅仅是意识界的所依吗？回答说，不是的。它被认为是眼识等等的所依。就像这样：最后的所依，五根已灭，它们也是一起出生的。就像这样出现。那么，为什么像这样说：为了很好地成办第六的所依，所以认为是十八界呢？回答说，它是其他者的所依，也就是第六。
English
It means that it has an end, like saying "a little bit." The so-called "last consciousness" refers to the time of Nirvana without the remainder of the aggregates. The so-called "mind not being the mind" means that it is not the realm of mind. The so-called "it does not exist" means that there is no birth. If it is said that "it is also the nature of mind," the detailed explanation is "it is not like that." Why? Because there is no last consciousness, and it also exists as the nature of mind. The so-called "other causes are not complete" means that there is no karma and affliction of re-existence. The so-called "later consciousness does not arise and ceases" means that it is thought that there is no consciousness that connects existence again. Here, it needs to be examined, just as it is said that by establishing the six groups of support, supported, and object, it becomes the eighteen realms. The establishment of the six groups of supported is from the realm of eye consciousness to the realm of mind consciousness. Then, is the establishment of the six groups of support for these six groups of supported also like numbers, from the support of eye consciousness being the eye realm to the support of mind consciousness being the mind realm? The answer is yes. Then, when the eye is similar to it, whose support is it, or is it not whose support? Then, why is it said like this, "The support of the realm of eye consciousness is the eye realm," and so on? It is only the support of the eye. The eye that is slightly not the support and is similar to it is also only established as the eye realm because it is of the same kind. It should also be said in the same way between the body realms. Is the mind realm also only the support of the realm of mind consciousness? The answer is no. It is considered to be the support of eye consciousness and so on. Like this: the last support, the five faculties have ceased, and they are also born together. It appears like this. Then, why is it said like this: in order to accomplish the sixth support well, it is considered to be the eighteen realms? The answer is that it is the support of others, that is, the sixth.
Chinese
如果不是作为所依，就绝对不会改变，这也可以说是从有之门进入的第六个所依。六种所缘，从眼识的所缘是色界，到意识的所缘是法界，因此需要对此进行分析。如果眼识的所缘，所有显现的色都是色界，同样，身体的意识界之间的所缘，所有显现的触都是触界，那么，意识界之间的所有所缘也都是法界吗？对此，有部说，法界是所有法的自性，是十八界的自性。按照这种说法，如何才能成立内外之界的区分呢？如果认为眼等十二是内部的，六个是外部的，如果把它们都归入法界，就会混淆。有部说，这些内外之分只是名称上的不同。凡是眼识等的所依，即眼等是内部的，而意识的所缘是外部的。但毗婆沙师认为这与经部相违，所以不这样认为。经中说：“比丘，法是外部的生处，不包括在十一个生处中，不可见，无碍。”因此，法界应被认为是七种事物，因为它是非显色、受、想、行蕴、虚空、择灭和非择灭的自性。如果这样，那么意识界的所缘的阐述就不完整了，就像不认为眼识等的所缘的阐述不完整一样。虽然是这样，但因为眼等六者被阐述为所依，而眼识等被阐述为所依处。
English
If it is not as a support, it will absolutely not change, and this can also be said to be the sixth support entering from the gate of existence. The six objects, from the object of eye consciousness being the realm of form, to the object of consciousness being the realm of dharma, therefore this needs to be analyzed. If the object of eye consciousness, all manifested forms are the realm of form, similarly, the objects between the realm of body consciousness, all manifested touches are the realm of touch, then, are all the objects between the realm of consciousness also the realm of dharma? To this, the Sthavira says that the realm of dharma is the nature of all dharmas, and is the nature of the eighteen realms. According to this statement, how can the distinction between internal and external realms be established? If it is considered that the twelve, such as the eye, are internal and the six are external, if they are all included in the realm of dharma, it will be confusing. The Sthavira says that these internal and external divisions are only different in name. Whatever is the support of eye consciousness, etc., that is, the eye, etc., is internal, and the object of consciousness is external. But the Vaibhashikas think that this contradicts the sutras, so they don't think so. The sutras say: "Bhikkhus, dharma is the external source of birth, not included in the eleven sources of birth, invisible, unobstructed." Therefore, the realm of dharma should be considered as seven things, because it is the nature of non-manifestation, feeling, thought, aggregate of action, space, selective cessation and non-selective cessation. If so, then the explanation of the object of the realm of consciousness is incomplete, just as it is not considered that the explanation of the object of eye consciousness, etc., is incomplete. Although this is the case, it is because the six, such as the eye, are explained as the support, and the eye consciousness, etc., are explained as the supported.