Tibetan
པར་ཞུགས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འཕེན་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དེའི་ཕྱིར་ལུས་མཚོན་ཏམ་མེའི་གནོད་པས་ཡོངས་སུ་འཇིག་པར་རྩོམ་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་དེའི་ལུས་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་རྟེན་ལ་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོར་ཡོད་དེ། དེ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཕྱིས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར། གལ་ཏེ་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱེད་ན་ནི་བྱེད་པ་པོ་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ནི་སེམས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཚེ་ལུས་ཡོངས་སུ་འཇིག་ཅིང་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་རྩོམ་ཕན་གདོན་མི་ཟ་བར་གང་ཟག་དེའི་སེམས་དེའི་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་ཀུན་དུ་ཕྱུང་ནས་ཡོངས་སུ་འཇིག་པར་རྩོམ་ལ། གང་ཟག་ནི་ཕྱིས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་སེམས་མེད་པ་ཉིད་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་འཆད་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། སེམས་མེད་པར་ནི་ནམ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མི་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །འཆི་བའི་སྲིད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀུན། །ཞེས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པར་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འཆི་བ་དང༌། དུས་སྔོན་གྱི་སྲིད་པ་དང་སྲིད་པ་བར་མ་དག་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། གཟུགས་མེད་དག་ཏུ་འཆི་བ་ནི། །སྲོག་དང་ཡིད་དང་བཏང་སྙོམས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དག་ཏུ་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཆི་བའི་སྲིད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྒྲེའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི། མྱ་ངན་འདས་ལུང་བསྟན་མིན་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཏང་སྙོམས་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་གི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས། འོག་ནའང་བར་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་ཏེ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུར་རོ། །ཅི་སྟེ་མེད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས། དེ་ཡན་ཆད། སྡུག་མིན་བདེ་མིན་མྱོང་འགྱུར་བ། །ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་པ་ཁོ་ན་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་གནས་ཏེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དེ་ནི་སྤྱོད་ལམ་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པ་སྟེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་སྤྱོད་ལམ་པ། བཟོ་ཡི་གནས་དང་སྤྲུལ་པ་དང༌། འདོད་ན་ལུང་བསྟན་མིན་རྣམ་བཞིར། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ཁོ་ནར་ཟད་པར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་དེ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནི་སེམས་འཆད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་སེམས་འཆད་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་འཆད་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱང་སྲིད་དོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྐང་པ་དག་ཏུ་འགག་གོ །མིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་འགག་གོ །ལྷར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྙིང་གར་འགག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ན་མི་གནས་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དག་ཏུ་འགག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཏུ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྐང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཏུ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ འཇུག་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྙིང་གར་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་ཞེས་བསྟན་པ་ཁོ་ནས་དོན་འདིར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྙིང་དང་སྙིང་ནི་སྙིང་གའོ། །རྐང་པ་དང་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་གཉིས་ནི་རྐང་པ་དང་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་ཞེས་བྱ་བ་དོན་བཞི་ཡིན་ལ། འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། མིར་འགྲོ་བ་དང༌། ལྷར་འགྲོ་བ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ཀྱང་དོན་འདི་བཞི་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གྲངས་བཞིན་དུ་གྲུབ་པོ། །ཕལ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བར་འཆི་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཤིང་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཚོར་བ་མི་བཟད་པས་བཅད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བཅད་པ་དང་འདྲ་བར་གཡོ་བ་མེད་པས་ན་བཅད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག
Chinese
而且，对于处于无想定和无想定的等至果报中的果报引业完全穷尽，因此身体开始被火的损害完全摧毁的时候，也必定有与那个身体相关的、作为心之所依的种子性质的心。那个显现之后，后来会发生死亡和转移。什么会发生死亡和转移呢？如果由补特伽罗来主宰，那么因为作者不同，就不会成为“变成”的因。那么，心会发生死亡和转移吗？或者这样说，当身体完全毁灭并开始变成其他的时候，必定有那个补特伽罗的心，与那个身体相关的、处于种子性质的心显现出来并完全产生，然后开始完全毁灭。补特伽罗后来会发生死亡和转移，应该这样连接。对于出生来说，没有心也是不合理的。为什么呢？因为没有解释心的原因。因为连接相续的心必定是有烦恼的，所以不可能是有灭尽定等等。因为没有烦恼就不会出生。因为所有的烦恼都会连接出生的相续，所以如果没有心，烦恼就永远不会产生，因此没有心就没有出生。所说的死亡有三种状态，是怎么说的呢？“出生的状态有烦恼，自己的烦恼全部。”因为必须确定只有出生的状态是有烦恼的，所以三种状态，即死亡、前世和中有，被解释为善、不善和无记三种。或者，“在无色界中的死亡是命、意和舍。”从这里开始详细地解释到“在所有善心中有五种”。因此，死亡有三种状态，应该这样理解。阿罗汉是“涅槃和非记别二者”，这是特别指出的。如果欲界中的果报是舍受，
English
Moreover, for those abiding in the fruition of the formless absorption and the fruition of the absorption without perception, when the karmic force of fruition is completely exhausted, and therefore the body begins to be completely destroyed by the harm of fire, there will inevitably be a mind with the nature of a seed, related to that body and serving as the basis of mind. When that manifests, later there will be death and transference. What will undergo death and transference? If it is governed by a person, then because the agent is different, it will not become the cause of "becoming." So, will the mind undergo death and transference? Or, it should be said that when the body is completely destroyed and begins to become something else, there will inevitably be the mind of that person, the mind related to that body and abiding in the nature of a seed, manifested and completely produced, and then begins to be completely destroyed. The person will later undergo death and transference, this should be connected in this way. For birth, it is also unreasonable to be without mind. Why? Because there is no reason to explain the mind. Because the mind that connects the continuum is inevitably afflicted, it is impossible to have cessation samadhi and so on. Because without afflictions there will be no birth. Because all the afflictions connect the continuum of birth, if there is no mind, afflictions will never arise, therefore without mind there is no birth. It is said that there are three states of death, how is it said? "The state of birth is afflicted, all of one's own afflictions." Because it must be determined that only the state of birth is afflicted, therefore the three states, namely death, previous existence, and intermediate existence, are explained as being of three types: virtuous, non-virtuous, and unspecified. Or, "In the formless realms, death is life, mind, and equanimity." From here, it is explained in detail up to "In all virtuous minds there are five." Therefore, there are three states of death, this should be understood in this way. An Arhat is "Nirvana and non-indication, the two," this is specifically pointed out. If the fruition in the desire realm is equanimity,
Chinese
“如果存在中间状态”是指某些宗义认为，就像有些人说“下面也有中间状态”一样。 “如果不存在”是指其他宗义认为，就像他们说“在那之上，会体验到非痛苦非快乐”一样。 “仅仅是行为者”是指安住于何处而完全从痛苦中解脱出来的人，就像行为者一样，也就是未被预言者。 “成熟果报生和行为者，工巧处和化身，如果愿意，则有四种非预言”不希望仅仅是这些，这已经说过了。 “那与心消散相一致”是指因为虚弱，与心消散不作连接的情况相一致，因为非常不明显。这是总结性的词语。对于心消散并作连接的情况，也可能存在善心和不善心。 “他们的识如同数字”是指去往恶道众生的识在脚处消散，去往人道的众生的识在脐处消散，去往天道的众生的识在心间消散。如果识不是有色法，不住于处所，那怎么会在那些地方消散呢？因此，说的是因为身体的根基在那些地方消散。在脚等处，在欲界和色界中，识的进入依赖于身体的根基。 “他们的识也在心间消散”是指仅仅通过指示“如同数字”就能理解这个意思。怎么理解呢？心和心就是心间。脚、脐和心间两者，就是脚、脐和心间，这是四种意思。下面去往恶道、去往人道、去往天道和不生，这些也是这四种意思。因此，如同数字般成立。之所以说“大多数”，是因为天等众生是安乐而死的。他们不像砍树一样。那是什么呢？就像被难以忍受的感受所截断一样。又因为像被截断一样，没有动摇，所以称为截断，这是指肢体。
English
"If there is an intermediate state" refers to some tenets that say, like some say, "There is also an intermediate state below." "If it does not exist" refers to other tenets, like they say, "Above that, one will experience neither suffering nor happiness." "Only the practitioner" refers to those who abide in a state where they completely transcend suffering, similar to a practitioner, which is the unpredicted one. The statement "Ripening fruit, practitioner, crafts, and emanation, if desired, are the four unpredicted" does not wish to be limited to just these, as has already been said. "That is consistent with the cessation of mind" means that because of weakness, it is consistent with the cessation of mind not making a connection, because it is very unclear. This is the concluding word. For those with the cessation of mind making a connection, there may also be virtuous and non-virtuous minds. "Their consciousness is like numbers" means that the consciousness of those who go to the lower realms ceases at the feet, the consciousness of those who go to the human realm ceases at the navel, and the consciousness of those who go to the heavens ceases at the heart. If consciousness is not a form and does not abide in a place, how can it cease in those places? Therefore, it is said that it is because the physical faculties cease in those places. In the feet and so on, in the desire realm and the form realm, the entry of consciousness depends on the physical faculties. "Their consciousness also ceases in the heart" means that this meaning is understood only by indicating "like numbers." How is it understood? Heart and heart are the heart. Feet, navel, and heart, both are feet, navel, and heart, these are four meanings. Going below, going to the human realm, going to the heavens, and not being born, these are also these four meanings. Therefore, it is established like numbers. The reason for saying "mostly" is because the gods and so on die in happiness. They are not like cutting down a tree. What is it then? It is like being cut off by unbearable feelings. Also, because it is like being cut off, without wavering, it is called cut off, which refers to the limbs.