Tibetan
ས་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་མདོ་རྒྱས་པར་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕོང་པོ་ལྔ་ནི་ནད་ལ་སོགས་པར་བཤད་ལ། ནད་དེའི་རྩ་བ་ཟས་བཞི་ཡིན་ལ། རྩ་བ་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་བས་འདིས་ན་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱང་དེ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པོ། །གཞན་དག་ནི་རྒ་ཤིའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཁོ་ན་དཔེར་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། ཚེ་འདི་ནས་ཕ་རོལ་དུ་རྒ་ཤི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་ནི་སེམས་ཅན་བྱུང་བ་རྣམས་འདིར་གནས་པར་ བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་བཤད་ན། འོ་ན་ཡིད་ལ་སེམས་པ་གོ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་སེམས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་སེམས་པ་སྨོས་པས་རེག་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆས་ཏེའོ། །འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཞིག་གོ །དེ་དག་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་རེག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བས་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཅི་ཡོད་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ནི་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ལ་སེམས་པས་ནི་ཡང་སྲིད་པ་འཕེན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དེས་ཡང་སྲིད་པ་འཕེན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་བརྒྱུད་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་ལས་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་བཞིན་དུ་ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ལ་ལ་ཁམ་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཟས་ཀྱང་ཡིན་ནམ་ཞེས་དྲིས་པ་ལ། ཁམ་ཡིན་ལ་ཟས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། ཟས་ཡིན་ལ་ཁམ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། གཉི་ག་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་མུ་བཞིའོ། །མུ་གཉིས་པ་ནི་ཟས་གསུམ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང་རེག་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེག་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཅི་རིགས་སུ་མི་བཞིར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ལ་རེག་པ་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཟས་ཀྱང་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རེག་པ་ཡིན་ལ་ཟས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་མུ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་ལ་ཡིད་ལ་སེམས་པ་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཟས་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཡིད་ལ་སེམས་པ་ཡིན་ལ་ཟས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་མུ་བཞིའོ། །དེ་ བཞིན་དུ་གང་ལ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཟས་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་ཟས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་མུ་བཞིའོ། །རེ་ཞིག་རེག་པའི་མུ་དང་པོ་ནི་རེག་བ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་རྣམས་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འཇིག་པར་འགྱུར་བའོ། །མུ་གཉིས་པ་ནི་ཟས་གསུམ་པ་དག་གོ །གསུམ་པ་ནི་རེག་པ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་རྣམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་བ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་མུ་བཞི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་རྣམས་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འཇིག་པར་འགྱུར་བའོ། །མུ་གཉིས་པ་ནི་ཟས་གསུམ་དག་གོ །གསུམ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་རྣམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དྲི་བ་གཞན་ཡིན་ཏེ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ནི་མི་འདོད་ཀྱི་གཞུང་འདི་ལྟར་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་རྣམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཟས་མ་ཡིན་པ་ལྟ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། གཞན་གྱི་ས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དེ། བརྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་གཉིས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཟོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདིའི་འབྲེལ་བ་གང་གིས་སྨྲས་ཤེ་ན། གཞན་གྱི་ས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཟས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་དང༌། ཤུགས་ཀྱིས་ན་འདི་སྐད་དུ་རང་གི་ས་པ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ཟས་ཡིན
Chinese
是安住于地上的那些。为了知晓“又产生”这件事，世尊所说之经被广为记载。其中，近取之五蕴被解释为疾病等，而疾病的根源是四食。根源也是因，因此，咀嚼的食物也是那些安住于地的众生的轮回产生的原因，这一点成立。其他则是衰老的因，这仅仅是一个例子。我认为，从今生到彼生的衰老是被区分开来的。因为是显而易见的，所以可以说，界是众生出现并安住的地方。同样，感受快乐的触和识也有助于此。如果这样说，那么意念是如何理解的呢？因此，意念也被详细地提及。正因为提及了意念，所以也提及了触和识，因为它们是相似且相关的。所谓“已去”，就是“已逝”。所谓“行之类别”，是一部论述法相的论著。所谓“那些广为传播的是触”，是因为它有助于感受快乐。无论存在什么受蕴和想蕴，一切都依赖于触而产生。所谓“意念能投生”，是因为它是业的自性。它是如何投生的呢？因为它与出生的因果相符。所谓“从业所熏染的识的种子中显现”，就像从种子中生出芽一样，是轮回产生的同义词。有人问：凡是咀嚼的，都是食物吗？回答是：有的是咀嚼的但不是食物，有的是食物但不是咀嚼的，有的是两者都是，有的是两者都不是，这是四句。第二句指的是三种食物，即意念、触和识。第四句指的是除了那些形态之外的。
English
These are those who dwell on the earth. In order to know that "it also arises," the Sutra spoken by the Blessed One is widely recorded. Among them, the five aggregates of clinging are explained as diseases, etc., and the root of the disease is the four foods. The root is also the cause, so it is established that chewing food is also the cause of the cycle of rebirth for those who dwell on the earth. Others are the cause of aging, and this is just an example. I think that aging from this life to the next is distinguished. Because it is obvious, it can be said that the realm is where beings appear and dwell. Similarly, the touch and consciousness that experience happiness also contribute to this. If it is said like this, then how is intention understood? Therefore, intention is also mentioned in detail. Precisely because intention is mentioned, touch and consciousness are also mentioned, because they are similar and related. The so-called "gone" means "passed away." The so-called "category of conduct" is a treatise on the exposition of Dharma. The so-called "those that are widely spread are touch" is because it helps to experience happiness. Whatever aggregates of feeling and aggregates of perception exist, everything arises depending on touch. The so-called "intention can project rebirth" is because it is the nature of karma. How does it project rebirth? Because it is in accordance with the cause and effect of birth. The so-called "manifestation from the seed of consciousness that is perfumed by karma" is like a sprout arising from a seed, which is synonymous with the arising of rebirth. Someone asked: Is everything that is chewed also food? The answer is: Some are chewed but not food, some are food but not chewed, some are both, and some are neither, these are the four possibilities. The second possibility refers to the three foods, namely intention, touch, and consciousness. The fourth possibility refers to things other than those forms.
Chinese
其呀者，是与声音和痛苦的感受相同的一切心和心所生起之法。同样，触等也应按各自情况分为四种，即如果问：凡是触，都是食物吗？回答：有的是触，但不是食物，这是四句。同样，如果问：凡是作意，都是食物吗？回答：有的是作意，但不是食物，这是四句。同样，如果问：凡是识，都是食物吗？回答：有的是识，但不是食物，这是四句。略而言之，触的第一句是，依靠于触，诸根衰损，并且四大种也完全坏灭。第二句是三种食物。第三句是，依靠于触，诸根增长，并且四大种也增盛。第四句是不包括那些情况。识之间的四句也与此相同，第一句是，依靠于识，诸根衰损，并且四大种也完全坏灭。第二句是三种食物。第三句是，依靠于识，诸根增长，并且四大种也增盛。第四句是不包括那些情况。依靠触等而增长，这是一个另外的问题，触等，是指触、受、识和法等，不是这样理解，而是指依靠触等，诸根增长，并且诸大种也增盛，那么，那些也有不是食物的情况吗？回答：有，是指其他的地和无漏法等。因为与“依靠”相连，所以是第二种连接方式。吃了什么而增长，这是用什么来表达这种联系呢？回答：依靠其他的地和无漏法等，就说不是食物。暗示着，依靠自己的地和有漏法等，就是食物。
English
The kya is all the mind and mental events that are similar to the feeling of sound and suffering. Similarly, touch and so on should also be divided into four types according to their respective situations, that is, if you ask: Is everything that is touch also food? Answer: Some are touch, but not food, these are four sentences. Similarly, if you ask: Is everything that is mental activity also food? Answer: Some are mental activity, but not food, these are four sentences. Similarly, if you ask: Is everything that is consciousness also food? Answer: Some are consciousness, but not food, these are four sentences. Briefly speaking, the first sentence of touch is that relying on touch, the faculties deteriorate, and the four great elements also completely perish. The second sentence is the three foods. The third sentence is that relying on touch, the faculties grow, and the four great elements also increase. The fourth sentence does not include those situations. The four sentences between consciousness are also the same as this, the first sentence is that relying on consciousness, the faculties deteriorate, and the four great elements also completely perish. The second sentence is the three foods. The third sentence is that relying on consciousness, the faculties grow, and the four great elements also increase. The fourth sentence does not include those situations. Growing by relying on touch and so on is another question, touch and so on, refers to touch, feeling, consciousness and dharmas, etc., it is not understood in this way, but refers to relying on touch and so on, the faculties grow, and the great elements also increase, then, are there also situations where those are not food? Answer: Yes, it refers to other grounds and undefiled dharmas, etc. Because it is connected with "relying on", it is the second type of connection. What is eaten and grows, what is used to express this connection? Answer: Relying on other grounds and undefiled dharmas, etc., it is said that it is not food. It implies that relying on one's own grounds and defiled dharmas, etc., is food.