Tibetan
ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་མཐོང་བ་ན་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ནི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་མི་འོངས་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཟས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟ་མིད་པའི་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་དབང་པོ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལྟར་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལ་དམིགས་པ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ཟས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །རེག་དང་སེམས་པ་རྣམ་ཤེས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །རེག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པས་སྲིད་པ་ཡང་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཁོ་ན་ཟག་བཅས་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་འཚོ་བར་བྱེད་པ་ དང༌། སྲིད་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲུབ་ཅིང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱིའི་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྒྱུར་བྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འདམ་རྫབ་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡོད་པས་ན་མངོན་པར་འགྲུབ་པའོ། །གནོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པའོ། །འདིར་སྲིད་པ་པར་མ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁུངས་ནི་གནོད་པ་དང་བཅས་པ་མངོན་པར་གྲུབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མདོ་འདི་ལས་མུ་བཞི་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་སྤངས་ལ་སྐྱེ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡོད། གང་གི་སྐྱེ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྤངས་ལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། གང་གི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡང་སྤངས་ལ་སྐྱེ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡང་སྤངས་པ་ཡང་ཡོད། གང་གི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡང་མ་སྤངས་ལ། སྐྱེ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡང་མ་སྤངས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཁམས་གཉིས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་གང་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤངས་པ་དེ་ནི་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་བར་མའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་གཏན་དུ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ནི་ཡང་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མུ་དང་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཁམས་གཉིས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལས་གཞན་པ་བདག་ཅག་ལ་ སོགས་པ་ལྟ་བུ་དང་འཕགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་ན་བྱུང་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་ནི་རྣམ་གྲངས་འདི་སྐད་དུ་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །སྲིད་པ་ཚོལ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་རྣམས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཏེ། འབྱུང་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །སྲིད་པ་ཚོལ་བ་རྣམས་ནི་སྲིད་པ་དང་བཅས་པ་དག་སྟེ། ཁམས་གསུམ་དུ་སྲིད་པ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉི་ག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའང་ཡིན་ལ་སྲེད་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །རེ་ཞིག་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང༌། དེས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རེག་པ་ཡང་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་ན། ཁམ་གོ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ཁམ
Chinese
那么，这如何理解呢？在“解脱”中已经详细说明了。如果看到它时，变成了做食物的行为，那么为了解脱就不会再来，并且阿罗汉已经脱离了对段食的贪执，对于看到非常可意的食物，比如气味、味道和触觉的生处，也像对感官和四大元素有所助益一样，也会有所助益。因此，缘于它而体验到安乐的触觉就是食物，这样就成立了。“触和思，识是”这句话中，“识”这个词是“识”这个词的同义词。段食是三个生处的自性，因此是具有染污的，这样就成立了。触等三者是具有染污的，并且由于无漏，存在也是如此，因此只有它们被特别称为具有染污。无漏的法不是那样的，它们不会对众生的存在、生存和寻求存在有所助益。“由意所生”的意思是成就和产生。“意”的意思是确定地执持。因此，提到“因为没有以外在的精液和血液等作为因”等等。等等这个词包括了污泥和花朵等。因为面向产生，所以是显现成就，也就是说，因为这个显现成就是面向产生的，所以是显现成就。“具有损害”的意思是具有痛苦。这里，“中有存在是显现成就”的来源是“具有损害显现成就之后”。同样，详细地讲到也存在补特伽罗，因为这个经中说了四种情况，所以中有存在是显现成就，即存在没有舍弃显现成就的随顺结合，也没有舍弃产生的随顺结合的补特伽罗。存在舍弃了产生的随顺结合，但没有舍弃显现成就的随顺
English
How is this to be understood? It has been explained in detail in "Liberation." If, upon seeing it, it becomes an act of eating, then for the sake of liberation, one will not come again, and the Arhat who is free from attachment to coarse food, even upon seeing very desirable food, such as the sense bases of smell, taste, and touch, will benefit the senses and the great elements, just as they would benefit them. Therefore, it is established that the touch that experiences bliss by focusing on it is food. In the phrase "Touch, thought, and consciousness," the word "consciousness" is a synonym for the word "consciousness." It is established that coarse food is of the nature of the three sense bases, and therefore is with outflows. The three, touch and so on, are with outflows, and because of the absence of outflows, existence is also the same; therefore, only they are specifically called with outflows. The dharmas without outflows are not like that; they do not benefit beings who abide, live, and seek existence. The meaning of "born from mind" is that it is accomplished and arises. "Mind" means to hold firmly. Therefore, it is mentioned that "because it is not caused even slightly by external semen and blood, etc." The word "etc." includes mud, flowers, and so on. Because it is directed towards arising, it is manifest accomplishment, that is, because this manifest accomplishment is directed towards arising, it is manifest accomplishment. "With harm" means with suffering. Here, the source of "intermediate existence is manifest accomplishment" is "after manifest accomplishment with harm." Similarly, it is explained in detail that there is also a person, because this sutra speaks of four possibilities, so intermediate existence is manifest accomplishment, that is, there is a person who has not abandoned the conjoining of manifest accomplishment and has not abandoned the conjoining of arising. There is one who has abandoned the conjoining of arising but has not abandoned the conjoining of manifest accomplishment.
Chinese
也有不是这样的情况。有这样的情况：对于某人来说，显现成就的随顺结合也已断除，出生的随顺结合也已断除。也有这样的情况：对于某人来说，显现成就的随顺结合也未断除，出生的随顺结合也未断除。所谓“从二界离欲”是指从欲界和色界离欲。所谓“不还者”是指应作区分，因为经中说“比丘们，凡是圣慧的断除，那才是断除”，因此异生之辈的中有的随顺结合并非完全断除，因此他们的还会出现。对此，第一种情况是从二界离欲的不还者。第二种情况是在中阴界般涅槃者。第三种情况是阿罗汉。第四种情况是不包括上述情况的其他情况，例如我们等等，以及圣者离欲者，即从欲界离欲，将在色界出生者。或者说，出现者是阿罗汉，这是因为上面已经以这种方式解释说，出现者是已出生者，寻求有者是中有者。现在是另一种解释，出现者是从三界离欲者，因此是阿罗汉。寻求有者是具有有者，因为他们在三界中寻求有。所谓“安住”是指使之安住。所谓“饶益”是与“使有产生”同义。所谓“一切也是二者”是指四种食的一切，既能使有情安住，也能饶益，对于寻求有者也是如此。暂时来说，由于是业的自性，所以作意，以及由此而区分的与识的种子相应之触也是饶益，如果这样认为合理的话，那么，如何理解段食对于寻求有者也是饶益呢？因此，详细地解释了段食，即对于其中的贪著者，即界
English
There are also cases where this is not the case. There are cases where, for someone, the conjoining that leads to manifestation and accomplishment has been abandoned, and the conjoining that leads to birth has also been abandoned. There are also cases where, for someone, the conjoining that leads to manifestation and accomplishment has not been abandoned, and the conjoining that leads to birth has also not been abandoned. "Being free from desire in the two realms" means being free from desire in the desire realm and the form realm. "Non-returner" means that a distinction should be made, because it is said in the sutras, "Monks, whatever is abandoned by noble wisdom, that is abandonment," therefore, the intermediate existence of ordinary beings is not completely abandoned, therefore, their occurrence will still happen. In this regard, the first case is the non-returner who is free from desire in the two realms. The second case is those who attain complete nirvana in the intermediate state. The third case is the Arhat. The fourth case is other cases that do not include the above, such as ourselves, etc., and noble beings who are free from desire, i.e., those who are free from desire in the desire realm and will be born in the form realm. Alternatively, the one who appears is the Arhat, because it has already been explained above in this way that the one who appears is the one who has been born, and the one who seeks existence is the intermediate being. Now it is another explanation, the one who appears is the one who is free from desire from the three realms, therefore, it is the Arhat. Those who seek existence are those who have existence, because they seek existence in the three realms. "Abiding" means causing to abide. "Benefiting" is synonymous with "causing existence to arise." "Everything is also both" means that all four foods both cause sentient beings to abide and benefit them, and it is the same for those who seek existence. For the time being, since it is the nature of karma, mental activity, and the touch that is distinguished by it and corresponds to the seed of consciousness are also beneficial. If it is reasonable to think so, then how is it understood that coarse food is also beneficial to those who seek existence? Therefore, coarse food is explained in detail, i.e., for those who are attached to it, i.e., the realm.