Tibetan
ང་རོ་ལ་དམིགས་པ་དག་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དྲི་དང་རོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ན་ནི་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཏེ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ན་ཡང་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ལྟར་ན་དེ་རྣམ་པར་ཆད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པའི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གང་དག་གི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་དེ་རྣམ་པར་ཆད་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གི་གཞུང་ལུགས་ལྟར་ན་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་རེག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གང་དག་གི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་བཟླུམས་ཏེ་དམིགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་དེ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ནི་དེ་ན་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བའི་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡོད་དོ། །གོང་མར་འགྲོ་བ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱོགས། གཟུགས་མེད་ཉེ་བར་བསྡོགས་ན་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་ཁམས་འོག་མ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་འོག་མ་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ལ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་དགེ་བ་ཡི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཟག་བཅས་འོག་མ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ས་པ་ནི་བརྒྱད་དང་ལྡན་ནོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་ས་པ་ནི་བཞི་དང་ལྡན་ནོ། །གང་དག་དང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དྲི་དང་རོ་ལ་དམིགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང་སྟེ། དེ་ན་དྲི་དང་རོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དག་ན་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པར་བཤད་ཅེ་ན། ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡུལ་དྲུག་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་མ་ཐོབ་པ་ནི་རང་གི་ས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིད་བདེ་བའི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་བཞི་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཉོན་མོངས་ པ་ཅན་བཞི་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ས་འོག་མར་སྐྱེས་པ་ནི་ས་གོང་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དྲི་དང་རོ་ལ་དམིགས་པ་བཞི་དང་ནི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་དང་མི་ལྡན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པའི་ས་པ་དག་ཀྱང་དྲུག་ཁོ་ནར་བཤད་དེ། དེ་དག་གང་གིས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་ནོ། །དྲི་དང་རོ་ལ་དམིགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་ཁོ་ནས་དེ་གཉིས་དང་མི་ལྡན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཅིག་ཁོ་ན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དགེ་བ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནར་སྐྱེས་པ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་བསྡུས་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་ལྡན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ནི་བཅུ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བཅུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡིད་བདེ་བའི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲི་དང་རོ་ལ་དམིགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེར་བསྔོགས་དག་ན་ནི་ཡིད་བདེ་བའི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་རྣམས་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དངོས་གཞིས་བསྡུས་པ་རང་གི་ས་ལ་དམིགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་ཁོ་ན་དང་ལྡན་གྱི་དངོས་གཞིའི་དགེ་བ་མ་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྙེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དྲི་དང་རོ་ལ་དམིགས་པ་དག་དང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འོག་མ་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མེད་དོ། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་བའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱི
Chinese
应当理解，以味为所缘，是指以欲界中行境的香和味为所缘。 所谓“于彼为四”，是因为无边虚空处（ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་，梵文：ākāśānantyāyatana，梵文罗马拟音：ākāśānantyāyatana，汉语字面意思：虚空无边处）的近分定，是无间道之路的所缘，因为是第四禅的缘故。而且，在那里也有色、声、触、法。 所谓“依何而彼有缘于断灭”，是指哪些论师的宗义认为，无边虚空处（ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་，梵文：ākāśānantyāyatana，梵文罗马拟音：ākāśānantyāyatana，汉语字面意思：虚空无边处）的近分定，缘于断灭，并且缘于色等各自，总的来说就是不缘。 某些论师的宗义认为，第四禅是缘于触等之相。 哪些论师的宗义认为，总摄而唯一缘，即无边虚空处（ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་，梵文：ākāśānantyāyatana，梵文罗马拟音：ākāśānantyāyatana，汉语字面意思：虚空无边处）的近分定，是缘于第四禅之地的五蕴全部，按照那些论师的观点，那么在那里，只有缘于法之近行相杂。 所谓“一往上行”，是指哪一方？ 若近摄无色，则为四。 这是指那些的方面。 所谓“非无色之实事”，广说，是指无色之实事的所缘，不是下界，总的来说就是不缘于下界之地的有漏事物。 所谓“下文将述”，是指： 无色实事善， 行境非下有漏。 广说“第一禅与”，是指第一禅和第二禅之地具有八支。 第三禅和第四禅之地具有四支。 哪些呢？ 答：除了以香和味为所缘之外的烦恼者们，因为那里没有香和味。 如何说第一禅和第二禅中有十二意近行呢？ 因为意乐和舍的近行，是安立六境为所缘的缘故。 其中，生于欲界，行于色之善
English
It should be understood that focusing on taste means focusing on the smell and taste that are the objects of enjoyment in the desire realm. The reason for saying "there are four" is that the approximation of the sphere of infinite space (ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་, Sanskrit: ākāśānantyāyatana, Romanized Sanskrit: ākāśānantyāyatana, literal Chinese meaning: sphere of infinite space), which is the object of the uninterrupted path, is the fourth dhyana. Moreover, there are form, sound, touch, and phenomena there. The question of "according to whom is there an object that is completely ceased?" refers to the tenets of which teachers hold that the approximation of the sphere of infinite space (ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་, Sanskrit: ākāśānantyāyatana, Romanized Sanskrit: ākāśānantyāyatana, literal Chinese meaning: sphere of infinite space) focuses on complete cessation and focuses on each of the forms, etc., generally speaking, it is non-focusing. According to the tenets of some teachers, the fourth dhyana focuses on the aspects of touch, etc. According to the tenets of which teachers, the approximation of the sphere of infinite space (ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་, Sanskrit: ākāśānantyāyatana, Romanized Sanskrit: ākāśānantyāyatana, literal Chinese meaning: sphere of infinite space) is the only object that is encompassed, focusing on all five aggregates of the fourth dhyana. According to those teachers who hold this view, there is only one object that is mixed with the phenomena that are close to the Dharma. The phrase "one going upwards" refers to which side? If the formless is approximated, then there are four. This refers to those aspects. The extensive explanation of "not the entity of the formless" means that the object of the formless entities is not the lower realm, generally speaking, it does not focus on the defiled objects of the lower realm. The phrase "it will be explained below" refers to: The virtuous formless entity, The object is not the lower defiled. The extensive explanation of "the first dhyana and" means that the ground of the first and second dhyanas possesses eight branches. The ground of the third and fourth dhyanas possesses four branches. Which ones? It is said that it is the afflicted ones except for those who focus on smell and taste, because there is no smell and taste there. How is it said that there are twelve mental approximations in the first and second dhyanas? Because the approximations of mental pleasure and equanimity are established as the objects of the six objects. Among them, one born in the desire realm, virtuous in form
Chinese
未获得喜受之心，即缘自地之喜受近行，缘色、声、香、味、触、法之有染污四者，以及舍受之近行有染污四者，凡是哪些，即唯与彼等相应。生于下地者，是与上地之有染污者相应。非染污之缘香与味之四者，则不相应，因彼等非染污故。又因未获得色界之善法，故未获得色界之非染污法，故与彼等不相应。舍受之近行，第三禅与第四禅之地，亦说唯有六者，即与彼等所缘之有染污者相应。凡是缘香与味者，彼等皆非染污，故如前所说之方式，与彼二者不相应。所谓唯与一有染污相应者，即非与非染污相应，因无善法故。所谓获得色界之善心者，广说之，即唯生于欲界者，获得以无障碍所摄之色界善心，未离欲界之贪欲者，亦与欲界之十八者一切相应。初禅之地是与十者相应，如何是十者？谓已说喜受之近行，除缘香与味外之有染污四者。因近分定等是与舍受之自在相应，故于近分定等中，无喜受之近行。故以意之近行正行所摄之缘自地之有染污四者相应，然因未获得正行之善，故无非染污之获得，故非与缘香与味者相应。禅定之有染污下地所缘者则无。无障碍地之舍受近行六者，此处是无差别而说故。
English
Not having obtained the mind of joy, that is, the joy of proximity that is related to one's own ground, the four contaminated ones that are related to form, sound, smell, taste, touch, and dharma, and the four contaminated ones that are related to equanimity, whatever they are, are only in accordance with them. Those born in the lower ground are in accordance with the contaminated ones of the upper ground. The four non-contaminated ones that are related to smell and taste are not in accordance, because they are not contaminated. Also, because the virtuous dharma of the form realm has not been obtained, the non-contaminated dharma of the form realm has not been obtained, so it is not in accordance with them. The proximity of equanimity, the ground of the third and fourth dhyanas, is also said to be only six, that is, in accordance with whatever contaminated ones are related to them. Whatever is related to smell and taste is not contaminated, so in the manner described above, it is not in accordance with those two. The so-called only in accordance with one contaminated one is not in accordance with the non-contaminated, because there is no virtuous dharma. The so-called obtaining the virtuous mind of the form realm, broadly speaking, is only born in the desire realm, obtaining the virtuous mind of the form realm that is included by unobstructedness, those who have not separated from the desire realm's attachment are also in accordance with all eighteen of the desire realm. The ground of the first dhyana is in accordance with ten, how are they ten? It is said that the proximity of joy has been spoken of, except for the four contaminated ones that are related to smell and taste. Because the near-division samadhi and others are in accordance with the freedom of equanimity, there is no proximity of joy in the near-division samadhi and others. Therefore, the four contaminated ones that are related to one's own ground, which are included in the proximity of the mind's actual practice, are in accordance, but because the virtue of the actual practice has not been obtained, there is no obtaining of the non-contaminated, so it is not in accordance with those who are related to smell and taste. There is no contaminated lower ground object of meditation. The six proximities of equanimity of the unobstructed ground are said here without distinction.