Tibetan
་བས་སྒྲ་དག་ཐོས་ནས་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུའི་སྒྲ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་དག་རྣམ་པར་ཤེས་ནས་ཡིད་བདེ་ བའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མིག་གིས་གཟུགས་དག་མཐོང་ནས་ཡིད་མི་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གནས་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གསུམ་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་ཀར་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བའི་རྫས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་དྲུག་སོ་སོར་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བས་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གཞག་པ་མེད་ན་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གཞན་པ་མེད་ན་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། བཅོ་བརྒྱད་དེ་ལས་གཞན་པ་ཞིག་ཡིན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་ན་ཡིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣམ་པ་དྲུག་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གསུམ་ཀར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་མ་འཆོལ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་གསུམ་ནི་གཉི་ག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གང་དག་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དེ་དག་ནི་མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་ལས་གཉིས་དང༌། གསུམ་ ནས། ཡུལ་དྲུག་གི་བར་ལ་དམིགས་པ་དེ་དག་ནི་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གྲག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་ཡུལ་དག་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གྲག་སྟེ། དམིགས་
Chinese
从听到悦意的声音，靠近如悦意之境的声音等，同样，完全了解心之法，靠近如悦意之境的法等。同样，眼睛看到色，如不悦意之境，以及如舍弃之境等，应广说。称为三者，是因为悦意、不悦意和舍弃的自性是三种。称为一者，是因为与心之识仅仅是相应的。称为六者，是因为色等六境是各别的。也安立为三者，是指感觉的自性，与心之识相应的是一。它从悦意等三种自性各别的角度分为三种。它也从六境各自各别的角度分为六种，因此是十八种。如果没有安立自性，就不会有称为悦意、不悦意和舍弃的靠近。如果没有其他的相应，也不会有称为心的靠近，而且也会变成不同于十八种。如果没有安立所缘色等六境，就不会有从悦意等六种各别的角度，称为心的靠近十八种。因此，成立了安立为三者。称为不杂染所缘，是指所缘是不混杂的。称为靠近法的三者是二者，是指除了色等五境之外，缘于法的靠近法的那些是不杂染所缘。那些缘于色等六境中的二者和三者，直到六境之间的那些是杂染所缘。因为依于心而行，所以被称为如此。称为如此的声音是用来显示其他的宗义，即依于心而住，靠近诸境，所以被称为如此，即所缘。
English
From hearing pleasant sounds, approaching sounds like pleasant realms, and similarly, fully understanding the dharmas of the mind, approaching dharmas like pleasant realms, and so on. Similarly, seeing forms with the eye, like unpleasant realms, and like realms of equanimity, etc., should be explained extensively. It is called threefold because the nature of pleasantness, unpleasantness, and equanimity are three kinds. It is called one because it is merely associated with the consciousness of the mind. It is called sixfold because the six objects such as form are distinct. It is also established as threefold, which means that the nature of feeling, which is associated with the consciousness of the mind, is one. It is divided into three kinds from the perspective of the three distinct natures of pleasantness, etc. It is also divided into six kinds from the perspective of the six distinct objects, so there are eighteen kinds. If the nature is not established, there will be no approaching of what is called pleasantness, unpleasantness, and equanimity. If there is no other association, there will be no such thing as the approaching of the mind, and it will also become different from the eighteen kinds. If the six objects such as form, which are the objects of focus, are not established, there will be no eighteen kinds of approaching of the mind from the perspective of the six distinct kinds of pleasantness, etc. Therefore, it is established that it is established as threefold. What is called non-contaminated object refers to an object that is not mixed. What is called the three that approach the Dharma are two, which means that those that approach the Dharma, focusing on the Dharma, other than the five objects such as form, are non-contaminated objects. Those that focus on two or three of the six objects such as form, up to the six objects, are contaminated objects. Because it relies on the mind to act, it is called such. The sound called such is used to show other tenets, that is, relying on the mind and abiding in it, approaching the objects, so it is called such, that is, the object of focus.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉེ་བར་རྒྱུ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཚོར་བའི་དབང་གིས་ཡིད་ཡུལ་དག་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉེ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་རྒྱུ་བར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་བོ། །མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྲིད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཡིད་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ན་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་གྱི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བའི་ནང་དག་ཏུ་མ་སྨོས་ཤེ་ན། དང་པོ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། དང་པོ་ནི་དང་པོ་ནའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡིད་ཀྱིས་པའི་བདེ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཡིད་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བའི་ནང་དུ་མ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡིད་བདེ་བའི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བའི་མི་མཐུན་པར་ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཡོད་བ་དེ་ལྟར་བདེ་བའི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བའི་མི་མཐུན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་མེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ཡིན་པའོ། །ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ མིག་གིས་གཟུགས་དག་མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་བར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་ཤིང་ཐུགས་ལ་གཞག་སྟེ་གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི་འདི་དག་ནི་ཡིད་ཀྱིས་པ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་མི་སྡུག་པ་ལྟ་བུ་སྔར་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའང་ཡིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཡང་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གིས་གཟུགས་དག་མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་དག་རེ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཀླན་ཀར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་མིག་གིས་གཟུགས་དག་ལྟ་བ་ན་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་དག་ལ་རེག་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པར་གྱུར་ན་ནི་ཀླན་ཀར་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ན་དེ་སྐད་དུའང་མ་གསུངས་པས་དེ་ནི་ཀླན་ཀར་མི་རུང་བ་ཉིད་དོ། །གང་གིས་མ་མཐོང་བ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་གིས་གཞན་ལས་ཐོས་ནས་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དེ་ཡང་དེའི་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་དག་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་དག་ཀྱང་དྲེ་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དྲི་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཆེས་གསལ་བ་དེ་ལྟར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པའི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་རྣམས་ནི་ཆེས་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གཟུགས་དག་མཐོང་ནས་དེ་དང་ལྷན་གཅིག་འབྱུང་བའི་སྒྲ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དེ་ཡང་དེའི་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ནི་ཡོང་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་མི་འཆོལ་བ་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་མི་འཆོལ་ཞེན་དབང་པོ་དང་དོན་ རྣམ་པར་ཆད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཆད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་རྣམ་པར་ཆད་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མིག་གིས་གཟུགས་དག་མཐོང་ནས་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུའི་སྒྲ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཆོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་ངེས་པས་ནི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་འགའི་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ལ་ལ་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ནས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གནས་ལྟ་བུ་ཁོ་ནའི་བར་དུ་ནི་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞེ་ན་ངེས་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ལའི་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ལ་ལའི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུ་ཞིག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། དེ་དག་ལས་ཀྱང་དུ་ཞིག་གི་དམིགས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། དུ་ཞིག་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། དེ་དག་ལས་ཀྱང་དུ་ཞིག་གི་དམིགས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ
Chinese
是故名为词语。所谓“亲近行”即是进入。譬如说，因为感受的缘故，心识在诸境中反复游走。所谓“亲近”之语，意为反复。所谓“非亲近行”即是非决定觉知之词语。所谓“不应理”即是不可能。如果心的亲近行唯独依赖于心，那么第三禅的乐受唯独依赖于心，而不依赖于眼根等。为何不在心的亲近行中提及呢？首先广说欲界，最初即是最初。欲界中没有心所生的乐受。因此，那不是心的亲近行。因此，其余第三禅中，乐受的根源唯独依赖于心，但未在心的亲近行中提及。犹如心乐受的亲近行与心不乐受的亲近行不相符，同样，乐受的亲近行与苦受的亲近行不相符。因为苦受不依赖于心的识。因此，那乐受并非完全是心的亲近行。所谓“说”是指其他的宗义。所谓“如心乐之境”是指产生心乐。所谓“识蕴”广说的是： 所谓“眼见诸色”等广说，是指五识蕴现前成就和产生，是依于此而说，心中忆念而说，并非这些是心所生的。譬如不悦意之境，先前所分别等见到之故，眼识现前成就也是心中作意，因此也是心之境。又，所谓“眼见诸色”乃至“身触诸触”之间所说，因此不应争论。如果眼见诸色时，心乐
English
Therefore, it is called a word. The so-called "close conduct" is to enter. For example, it is said that because of feeling, consciousness repeatedly wanders in all realms. The word "close" means repeatedly. The so-called "non-close conduct" is a term for non-decisive awareness. The so-called "unreasonable" means impossible. If the mind's close conduct depends only on the mind, then the pleasure of the third dhyana depends only on the mind and not on the eye faculty, etc. Why is it not mentioned in the mind's close conduct? First, the desire realm is extensively described, the first is the first. There is no mind-born pleasure in the desire realm. Therefore, that is not the mind's close conduct. Therefore, in the remaining third dhyana, the source of pleasure depends only on the mind, but it is not mentioned in the mind's close conduct. Just as the close conduct of mental pleasure does not match the close conduct of mental displeasure, similarly, the close conduct of pleasure does not match the close conduct of suffering. Because suffering does not depend on the mind's consciousness. Therefore, that pleasure is not entirely the mind's close conduct. The so-called "saying" refers to other doctrines. The so-called "like the realm of mental pleasure" refers to generating mental pleasure. The so-called "consciousness aggregate" extensively describes: The so-called "eye sees all forms," etc., extensively describes that the five consciousness aggregates are manifested and produced, which is based on this and spoken, remembered and spoken in the mind, not that these are mind-born. For example, because of seeing unpleasant realms, previously distinguished, etc., the manifestation of eye consciousness is also attention in the mind, so it is also the mind's realm. Also, the saying between "eye sees all forms" and "body touches all touches," therefore, there should be no dispute. If the eye sees all forms, mental pleasure
Chinese
从“犹如适意之处的色等心生喜悦”到“身体触及所触时”之间这样说，或许还能争辩一下，但既然没有那样说，那就不能争辩了。 “从没有看见”等广说，是指从他人处听闻后心生喜悦，那也是他的心生喜悦。 “否则”等广说，是指生于欲界，因为没有现量见到色等，所以缘于色界的心生喜悦，也不会变成对色等心生喜悦，而生于色界，缘于欲界，也不会变成对气味、味道和所触心生喜悦，因为气味等不是他的境。 “怎样最明显就怎样说”是指对色等所缘境现量见到的心生喜悦是最明显的缘故。 谁看见了色等，又对与它同时发出的声音心生喜悦，那也是他的心生喜悦，但怎样不混淆就怎样说。 “怎样不混淆呢？从根和境各自分离的角度”这样说了，是从眼等根各自分离，以及色等境各自分离的角度说的。 如果不是这样，眼睛看见了色等，心却对犹如适意之处的声音心生喜悦等等，就会混淆了。 “由相续决定而有”是指这样，观察某些有情相续，有的是从适意之处到舍处之间才是，所缘不是。 什么呢？是决定。 为什么呢？因为同样的所缘，有的是适意之处，有的不是。 同样，从与色和无色相应之间，是指多少与色界相应？那些之中，多少的所缘是什么？多少与无色界相应？那些之中，多少的所缘是什么？ 第二十品
English
From "the mind rejoices in forms like pleasant places" to "when the body touches what is to be touched," if it were said that way, it might be arguable, but since it was not said that way, it is indeed not arguable. "From not seeing," etc., extensively explained, refers to the mind rejoicing after hearing from others, which is also his mind's rejoicing. "Otherwise," etc., extensively explained, refers to those born in the desire realm, because they have not directly perceived forms, etc., so the mind rejoicing in the form realm will not become rejoicing in forms, etc., and those born in the form realm, focusing on the desire realm, will not become rejoicing in smells, tastes, and tactile objects, because smells, etc., are not their objects. "How it is most clear is how it is explained" means that the mind's rejoicing that directly perceives forms, etc., as objects is the clearest. Whoever sees forms, etc., and rejoices in the sounds that arise simultaneously with them, that is also his mind's rejoicing, but it is explained in such a way that it is not confused. "How is it not confused? From the perspective of the senses and objects being distinct" is stated, and it is explained from the perspective of the eye, etc., being distinct, and the objects such as forms being distinct. If it were not so, if the eye saw forms, etc., and the mind rejoiced in sounds like pleasant places, etc., it would be confused. "It exists by the determination of the continuum" means that, observing the continuum of some sentient beings, for some, it is only from pleasant places to neutral places. It is not the object. What is it? It is determination. Why? Because the same object is a pleasant place for some, and not for others. Similarly, from between being associated with form and formlessness, it means how many are associated with the form realm? Among those, what is the object of how many? How many are associated with the formless realm? Among those, what is the object of how many? Twentieth Chapter