English
It is not possible to generate the consciousness that is touched by conditions. If that is the case, according to that explanation, the consciousness with different objects, since there is no unified feeling, what generates it is not touch. If after the eye consciousness that takes form as its object, there arises the eye consciousness that only takes form as its object, or mind consciousness, then that has feeling, and the previously arisen eye consciousness is also touch. If that is the case, then "is" etc. and the determination of many grounds will be lost, because touch and feeling etc. exist in different ways. There are three grounds, namely: with investigation and analysis is the desire realm and the first dhyana. Without investigation but only analysis is the special dhyana. Without investigation and without analysis is from the second dhyana up to the peak of existence. The virtuous ground is virtuous dharma, non-virtuous and neutral are also the same. The ground of learning is the uncontaminated dharmas of learning. The ground of no-more-learning is the uncontaminated dharmas of no-more-learning. The ground of neither learning nor no-more-learning is the contaminated dharmas. Since it is the category of mental factors, the unconditioned is not mentioned here. Among them, which exist in these grounds? "Extensive explanation" etc. are connecting words. "Which" refers to which mental factors. "Exist in all these grounds" refers to those that exist from the ground with investigation and analysis to the ground of neither learning nor no-more-learning, which are the many grounds as previously mentioned, such as feeling and mind etc. Which only exist in virtuous dharmas? Those are the many virtuous grounds, such as faith etc. Which only exist in afflictions? Those are the many afflicted grounds, such as ignorance etc., only those as previously mentioned. "As appropriate" etc. are extensively explained, some others say that those many grounds etc., which exist where, those exist there in different ways, but not all at once. For example, although feeling exists in all grounds, but perception and mind
Tibetan
ས་པ་དང་རེག་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་ལ་རེག་པ་ཡང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་དང་འདྲ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ་འདི་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བྲིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུན་པ་གང་ཞེ་ན། བསམ་པའི་དངོས་པོ་ལ་འདོད་པ་སྟེ། མ་བསམས་པ་ལ་འདུན་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་གང་ཞེ་ན། ངེས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པའོ། །དྲན་པ་གང་ཞེ་ན་འདྲིས་པའི་དངོས་པོ་ལ་མི་བརྗེད་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བརྟག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། རིག་པ་དང་མ་རིག་པས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་ལས་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་པ་དང་ལྔ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའོ། །འདུན་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དོ། །མི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་རྣམས་ནི་འདོན་པའི་ཞར་ལ་ད་ཁོང་ནས་དྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ཞེས་འབྱུང་བས་དེ་སྐད་དུ་འདོན་པའི་ཞར་ལ་ཁོང་ནས་དྲངས་ཏེ། ཕྱིས་ཁོང་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྐང་པ་ལས་ནི་མ་བཏོན་ཏེ་ས་མང་པོ་པ་རྣམས་དང༌། དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་རྣམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་རྣམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ས་མང་པོ་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་རྣམ་པ་བཞི་ཞིག་འབྱུང་ངོ༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི་རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་ནི་མ་གསུངས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི་རེག་པ་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་མདོའི་ལན་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱམས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་འདི་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ལ་བྱ་བར་ངེས་པ་མེད་ཀྱི། དེ་མ་ཐག་པ་ལ་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །བྱམས་པ་དང་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་ཕྲད་པ་མེད
Chinese
地等和触和作意等，不是同时，而且触也和受等以及和那相同，同样，善法上作分别等也是，像那样等等。其他则说，这要像五蕴中所写的那样理解。例如，什么是欲？是对所思之物的希求，认为对未思之物没有欲。什么是信？是对确定之物的如实执持。什么是念？是对熟悉之物的不忘失，即心的显现。什么是等持？是对所观察之物的心一境性。什么是慧？是对那本身的彻底辨别，由明和无明所生，以及不同于那。像这样等等，要看是从五蕴的论典中出现的。从那之中，受和，想和，触和，作意和，思和五者是遍行。欲和，信和，念和，等持和，慧和具有。 各自境上确定是这样等等说的。不善法的地方很多，是在念诵的时候，现在从其中引导，这是经等中说善和，不善，所以那样念诵的时候，从其中引导，后来从其中取出，是这样说的同义词。不是从分别的脚中取出，而是多地者们和，善地多者们和，烦恼地多者们和，小烦恼地多者们，这样出现四种。说的是一起生起，但没有说触和一起生起，这是为了作区分，这些受等是互相一起生起的，但不是和触，为了这个意义完全理解后，要回答经的提问，是这样说的同义词。说是和慈爱一起，一起这个词，不是确定指同时生起，在紧接着之后也能见到。慈爱和念的正等觉支没有相遇。
English
Earth and touch and attention, etc., are not simultaneous, and touch is also similar to feelings, etc., and similar to that. Likewise, discrimination, etc., on virtuous dharmas are also like that, etc. Others say that this should be understood as it is written in the five aggregates. For example, what is desire? It is the desire for the object of thought, thinking that there is no desire for what is not thought. What is faith? It is the firm grasping of the object of certainty as it is. What is mindfulness? It is the non-forgetting of the familiar object, which is the manifestation of the mind itself. What is samadhi? It is the one-pointedness of mind on the object to be examined. What is wisdom? It is the thorough discernment of that itself, born of knowledge and ignorance, and different from that. Like this, etc., it should be seen as arising from the scriptures of the five aggregates. From that, feeling, perception, touch, attention, and intention are the five that are all-pervasive. Desire, faith, mindfulness, samadhi, and wisdom are endowed with. It is said that each object is determined in this way, etc. The many places of non-virtue are mentioned in the course of recitation, and now they are drawn from them. This is because the sutras, etc., speak of virtue and non-virtue, so in the course of reciting them, they are drawn from them, and later extracted from them, which is a synonym for saying that. It is not extracted from the foot of discrimination, but the many grounds, the many grounds of virtue, the many grounds of afflictions, and the many grounds of minor afflictions, thus four kinds appear. It is said that they arise together, but it is not said that touch and arise together, which is to make a distinction. These feelings, etc., arise together with each other, but not with touch. Having fully understood this meaning, one should answer the questions of the sutra, which is a synonym for saying that. It is said to be together with loving-kindness. The word "together" is not necessarily defined as occurring simultaneously, but it can also be seen immediately after that. Loving-kindness and mindfulness, the limbs of perfect enlightenment, do not meet.
Tibetan
་དེ། བྱམས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་ཁོངས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །འདྲེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཁོ་ན་ལས། ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཅི་རེ་ཞིག་འདི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་དམིགས་པར་ངེས་ཤིང་དམིགས་པ་ལ་ངེས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་གང་ཁོ་ན་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ ཤེས་པར་བྱེད་པའི་བར་ཞིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་ངེས་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གང་ཁོ་ན་ལ་ཚོར་བ་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་བྱེད་པའི་བར་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་ནི་འདི་དམིགས་པ་ལ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་མདོ་དང་མི་འགལ་ལོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་མདོ་དེ་ཉིད་ལ་ཚེ་དང་དྲོད་དག་ལྷན་ཅིག་པ་ལ་འདྲེས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ངེས་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚེ་དང་དྲོད་དང་ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་འདྲེས་པ་ཡིན་གྱི། མ་འདྲེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བས། ཚེ་དང་དྲོད་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་སྐད་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་དེ་ལས་ལྷན་ཅིག་འདྲེས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་དྲོད་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡོད་ལ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་འདུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ཕན་ཆད་གདོན་མི་ཟ་བར་འདུས་པ་ཡིན་པར་ཁས་བླང་བར་བྱ་དགོས་ལ། འདུས་པ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་ལྟར་ན་རེག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རེག་པ་ཡིན་ཡང་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡན་ན་འདུས་པ་ཡིན་ལ་རེག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འགལ་ལོ། །ཡིད་བདེ་བའི་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག །ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མིག་གི་གཟུགས་མཐོང་ནས་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུའོ། །རྣ
Chinese
因此，慈爱是一种有染污的（事物），而正念觉支是一种无染污的（事物）。因此，这二者不能归为一类。所谓“混合”，是指认为它们是同时产生的。经部中说，即从哪里开始，“感受是什么，思想是什么，概念是什么”等内容广为阐述的那个经部。所谓“不了解”，广为阐述的是，这感受等所缘是确定的，还是所缘是不确定的呢？即，是直到仅仅体验所缘，而仅仅由识来识别的程度吗？或者是不确定的一刹那，即，是直到仅仅感受一刹那，而仅仅由识来识别的程度呢？我说，这是所缘确定的。因此，我认为这与经部并不矛盾。论师说，经部中说寿命和暖相伴而混合，因此成立了一刹那不确定的观点。寿命和暖这两种法是混合的，而不是不混合的。因此，说寿命和暖是同时产生的，因为它们二者没有所缘。因此，像这样说，感受、概念、思想和识等，必定是同时产生的，因为经部中说它们是同时混合的，所以就像寿命和暖一样来论证。所谓“那又是如何呢”，广为阐述的是，那又是如何呢？识是存在的，但根、境和识三者并非聚集在一起。因此，只要识存在，就必须承认它们是聚集在一起的。而按照你的观点，聚集就是触。因此，所有识都是触也不会改变，或者说是聚集但不是触，这二者是矛盾的。“心生喜悦的六处”，广为阐述的是，从眼睛看到事物开始，就接近于像心生喜悦之处的事物。
English
Therefore, loving-kindness is something with defilements, while mindfulness, the limb of perfect enlightenment, is something without defilements. Therefore, these two cannot be categorized together. The so-called "mixed" refers to the thought that they arise simultaneously. The sutra says, from where exactly, "What is feeling, what is thought, what is concept," etc., that sutra which extensively explains. The so-called "does not understand," extensively explains whether the objects of these feelings, etc., are definite or indefinite? That is, is it to the extent that only the object is experienced, and only consciousness recognizes it? Or is it an indefinite moment, that is, is it to the extent that only one moment is felt, and only consciousness recognizes it? I say, this is object-definite. Therefore, I think this does not contradict the sutra. The teacher says that the sutra says that life and warmth are together and mixed, therefore it is established that the moment is indefinite. Life and warmth, these two dharmas are mixed, but not unmixed. Therefore, it is said that life and warmth arise simultaneously, because these two have no object. Therefore, like this, feeling, concept, thought, and consciousness must arise simultaneously, because the sutra says that they are mixed together, so it is argued like life and warmth. The so-called "how is that," extensively explains, how is that? Consciousness exists, but the root, object, and consciousness are not gathered together. Therefore, as long as consciousness exists, it must be admitted that they are gathered together. And according to your view, gathering is contact. Therefore, all consciousness is contact will not change, or it is gathering but not contact, these two are contradictory. "Six places of mental pleasure," extensively explains that from the eyes seeing things, it approaches things like places of mental pleasure.