Tibetan
།མ་རིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་པོ། །རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མ་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ ཡིན་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རེག་པ་དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མ་རིག་པའི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རེག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་དང་ཡང་ཀུན་དུ་འབྱུང་ཞིང་རྟག་ཏུ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་ཏེ་དེ་སྨོས་པས་རེག་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ་གནོད་སེམས་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རེག་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་ལ་སོགས་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བའོ། །བདེ་བ་མྱོང་བར་རུང་བ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་ན་འདི་ལ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་པས་ན་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ལ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་ན་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་བ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བར་བྱ་བ་དང་མཐུན་པ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་ན་དེ་མྱོང་བར་བྱ་བའམ་མྱོང་བར་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མྱོང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཙམ་དུ་སྟོན་ཏོ། །མྱོང་བར་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རིག་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་བར་དུ་དྲུག་དང༌། ཡང་ཐོགས་པའི་རེག་པ་དང༌། ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་རེག་པ་དང༌། རིག་པ་དང་མ་རིག་པའི་རེག་པ་དང༌། རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མ་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་རེག་པ་དང༌། རེག་པ་གཉིས་པོ་གནོད་སེམས་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རེག་པ་དང༌། རེག་པ་གསུམ་པོ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རིག་པ་དང་བཅུ་དྲུག་གོ །རེག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཚོར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚོར་བ་ལ་ཡང་ཚོར་བ་མྱོང་བ་ཞེས་བཤད་མ་ཟིན་ནམ། འོན་ཏེ་བཤད་ཟིན་པ་ཡང་འཆད་ན་ནི། བཤད་ཟིན་པ་འཆད་ པར་འགྱུར་བ་གཞན་ཞེས་འབྱུང་བས་བཤད་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དེ། སྔར་ནི་མཚན་ཉིད་བཤད་ལ། ད་ནི་རྣམ་པ་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ཟིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སྐྱེས
Chinese
无明是烦恼性的智慧。非智慧亦非无明是善的、有漏的智慧，以及无覆无记的智慧。那些触也应按顺序了解。名为无明之触的广说，是无明之触与一切烦恼相应，屡屡生起且恒常生起，这是一方面，说了它就变成两种触，即嗔恚和随顺贪著之触。 “感受乐等三”是指感受乐。能够感受乐的是将感受乐。或者，因为这有将感受乐，所以是将感受乐。因为这些有那些等等，所以是将感受乐等等。 “因为与乐相应”是指与乐受相应的是将感受乐。或者，对于那将感受或能够感受，感受是指仅仅显示作用。能够感受是指显示适合。那些是十六种智慧，即从眼之聚集而触到意之聚集而触的六种，还有有对之触、名言之触、智慧和无明之触、非智慧亦非无明之触，以及两种触，嗔恚和随顺贪著之触，以及三种触，将感受乐、将感受苦、非乐亦非苦将感受的智慧，共十六种。触已说完。将说感受，对于感受，不是已经说了感受也是感受吗？如果已经说过的还要说，那么，因为出现“将说已说之其他”，所以已说的是什么，将说的是什么，那是不说的，这个不说了吗？为了分别显示，没有过失，以前是说体性，现在是说相状。“对于已生”的广说是应生之法已生。
English
Ignorance is the wisdom of afflictions. That which is neither wisdom nor ignorance is virtuous wisdom with outflows, and the wisdom that is unobscured and unspecified. Those contacts should also be understood in order. The extensive explanation of what is called the contact of ignorance is that the contact of ignorance is associated with all afflictions, arising again and again and constantly arising, which is one aspect. By mentioning it, it becomes two contacts, namely, the contact of aversion and the contact of attachment. "Experiencing pleasure, etc., three" means experiencing pleasure. That which is capable of experiencing pleasure is that which will experience pleasure. Or, because there is that which will experience pleasure in this, it is that which will experience pleasure. Because there are those, etc., in these, it is that which will experience pleasure, etc. "Because it is in accordance with pleasure" means that which is in accordance with experiencing pleasure is that which will experience pleasure. Or, regarding that which is to be experienced or capable of being experienced, "to be experienced" means merely showing the action. "Capable of being experienced" means showing what is appropriate. Those are the sixteen kinds of wisdom, namely, the six from the contact of the gathering of the eye to the contact of the gathering of the mind, and also the contact of resistance, the contact of designation, the contact of wisdom and ignorance, the contact of neither wisdom nor ignorance, and the two contacts, the contact of aversion and attachment, and the three contacts, that which will experience pleasure, that which will experience suffering, and the wisdom that will experience that which is neither pleasure nor suffering, totaling sixteen. Contact has been explained. Feeling is to be spoken of. Regarding feeling, hasn't it already been said that feeling is also experience? If what has already been said is to be said again, then, because "another that has already been said will be said" appears, what has already been said and what will be said, that is not said. Is this not to be spoken of? There is no fault because of distinguishing and showing. Previously, the characteristic was explained, but now the aspect is being explained. The extensive explanation of "for that which has already arisen" is that the dharma to be produced has arisen.
Tibetan
་ཟིན་པ་ལ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ནུས་པ་མེད་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་བཅས་པ་དང་བྱེ་བྲག་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་འདི་དམ་བཅས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་དམ་བཅས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ནི་མི་འདོད་ན་འོ་ན་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅི་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་གཉིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོར་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་གཉིས་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་དོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བ་ནི་སྔར་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་དམ་བཅས་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཁས་བླངས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདོད་པ་འདི་ནི་མདོ་ལས་མི་བཞེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མངོན་པ་ལས། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་གང་ཕན་ཚུན་འབྲས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་འདོད་པ་འདི་ནི་མདོ་ལས་མི་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མདོ་ཚད་མར་བྱེད་པས་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་བཅོམ་ནས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དག་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གཞོམ་པར་འདོད་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ནི་གང་འདུས་པ་ཐ་དད་པ་འདི་ཡིན་པར་གྲགས་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བོན་སྔ་ལ་མྱུ་གུ་འཕྱི་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ ཡང་དབང་པོ་དང་དོན་དག་སྔ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་དབང་པོ་དང་དོན་དག་བྱུང་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་མྱུ་གུ་དང་གྲིབ་མ་དག་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དག་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། མྱུ་གུ་ནི་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནའི་ཚེ་གྲིབ་མ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་མྱུ་གུ་གྲིབ་མ་མེད་པར་འབྱུང་ལ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་གྲིབ་མ་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་ལྟར་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །གྲིབ་མ་དང་མྱུ་གུ་འདི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་ཚོགས་པ་སྔ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ལྟ་ནུས་ཏེ། དོན་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་
Chinese
因为已经完成的事物没有产生作用的法，因为是同时产生的。 “没有与承诺的区别。” 这句话的意思是，这个论证与承诺没有区别。 如果你不希望论证与承诺没有区别，那么就会导致互相产生，为什么呢？ 比如，如何使同时产生的二者成立为产生者和被产生者呢？这要结合具体情况。 这就是说，如果承诺同时产生的二者具有被产生者和产生者的性质，那么这就是违背了之前的承诺，这是在指出承诺的过失。 “因为希望所以没有过失。” 这句话是为了表明之前的承诺。 “这个希望经典不认可。” 这句话是说，在《阿毗达磨》中，“同时产生者，互相为果。” 这种希望是经典不认可的。 为了说明这一点，所以说了依靠眼根的集合而产生的触，以及从眼根的集合产生的感受。 因为经典是衡量标准，所以破除了互相为果的观点，想要摧毁同时产生的事物中的因果性质，所以说了“因为与产生作用的法相违背，所以也不合理。” 产生作用的法，是指那些聚集在一起的不同的事物，例如种子先于苗芽等等。 其中，根和境在前，识在后，是指第一刹那生起根和境，而识则在第二刹那生起。 那么，苗芽和影子又该如何解释呢？ 对于同时产生的事物来说，存在被产生者和产生者，苗芽只是在生起的时候产生影子，第一刹那苗芽没有影子而生起，第二刹那则不是与影子一起生起，触和感受也与此类似。 可以说影子和苗芽这两者的因也是之前的集合，这个道理是同时产生的因。
English
Because things that are already finished do not have the power of dharma to produce, because they arise simultaneously. "There is no difference from the commitment." This means that this proof is no different from the commitment. If you do not want the proof to be no different from the commitment, then it will lead to mutual generation, why? For example, how can two things that arise simultaneously be established as the producer and the produced? This should be combined with the specific situation. This means that if it is promised that two things that arise simultaneously have the nature of being produced and the producer, then this is a violation of the previous commitment, which is to point out the fault of the commitment. "Because of hope, there is no fault." This sentence is to show the previous commitment. "This hope is not recognized by the sutras." This sentence means that in the Abhidharma, "Those who arise simultaneously are mutually the result." This kind of hope is not recognized by the sutras. In order to illustrate this, it is said that the touch arises relying on the aggregation of the eye faculty, and the feeling arises from the aggregation of the eye faculty. Because the sutras are the measure, the view of mutual fruitions is broken, and it is desired to destroy the nature of cause and effect in things that arise simultaneously, so it is said that "because it is contrary to the dharma that produces, it is also unreasonable." The dharma that produces refers to those different things that are gathered together, such as the seed before the sprout and so on. Among them, the root and the object are first, and the consciousness is later, which means that the root and the object arise in the first moment, and the consciousness arises in the second moment. Then, how should the sprout and the shadow be explained? For things that arise simultaneously, there are the produced and the producer, the sprout only produces the shadow when it arises, the sprout arises without the shadow in the first moment, and it is not that it arises with the shadow in the second moment, touch and feeling are similar to this. It can be said that the cause of these two, the shadow and the sprout, is also the previous aggregation, this reason is the cause of simultaneous arising.