Tibetan
ངོན་སུམ་དག་ལ་གཞོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་ གོ །དོན་གྱི་དབང་གིས་ནི་མིང་ལ་ཡང་འདིའི་མིང་ནི་འདིའོ་ཞེས་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མིང་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དུ་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མིང་དེ་ཡང་རྒྱུ་གང་གིས་མིང་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་དེ་དང་དེ་དག་ལ་མིང་དེ་གཞོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དོན་དེ་དག་ལ་ཕུང་པོ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མིང་གཞོལ་བར་བྱེད་ཅིང་འཇུག་པར་བྱེད་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་མིང་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞོལ་བར་བྱེད་པས་ནི་མིང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ལུས་བོར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འཆི་བའི་ཚེ་ལུས་བོར་ནས། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་མིང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ་ཤི་ཞིང་དུས་བྱས་པ་དེའི་ལུས་རུལ་བ་དེ་ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱིས་མེས་བསྲེགས་པའམ། ཆུར་བསྐུར་བའམ། སའི་འོག་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞིང་རླུང་དང་ཉི་མ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། གཏུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དད་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་གང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་གི་ནི་རྣམ་ཤེས་རྟེན། །མིག་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་དང་བ། །རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་རྣམ་རིག་པ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་དེ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་འགགས་པ་གོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མ་འོངས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ད་ལྟར་གྱི་དང༌། ཇི་ལྟར་འདུ་ཤེས་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། ། འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་དོན་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་དོན་ཏེ་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་དོན་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རེག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་མཐུན་ཞིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲང
Chinese
对于显现的事物会专注，这是名为“生”的词语。就意义而言，对于名称也会专注，即“此物的名称是这个”。那么，为何称其为名称呢？名为“作为名称施设的特征”的名称，又是因何缘故而成为名称呢？因为名称会专注于那个事物。就像这样，名称专注于并适用于那些事物，即四蕴的特征，因此这才是名称，因为专注的缘故才是名称。这里所说的“舍弃身体”是广义的说法，即死亡时舍弃身体后，为了专注于其他生命，感受等非物质的蕴被称为名称，正如所说，死后逝去之人的腐烂尸体，会被亲属用火焚烧，或浸入水中，或埋入地下，被风和太阳完全耗尽和侵蚀。而被称为心、意、识的，被信心、戒律、博闻、布施和智慧所滋养的，会前往来世，变得特殊，并升入天界，就像这样。所说的“六处已经阐述完毕”，就像那里所说：“彼等之识之所依，眼等与色为伴，各别之识为识，意处亦是彼。”。意根灭绝意味着，色等未来的法将会生起，而现在的意意识，如何理解呢？无论是因还是果的事物，因是意根和色等法，果是意意识。 所谓“单一果之义”，即单一果本身就是意义，所以是单一果之义，是“单一果本身”这个词语。如何是单一果之义呢？回答说：意根等三者，全部都一致且随顺于产生触。法的类别。
English
One becomes focused on what is manifest, this is the term called "birth." In terms of meaning, one also becomes focused on names, saying "the name of this thing is this." Then, why is it called a name? The name, which is the characteristic of being designated as a name, why is it a name? Because the name focuses on that particular thing. Just like this, the name focuses on and applies to those things, which are the characteristics of the four aggregates, therefore this is a name, because of focusing it is a name. Here, "having abandoned the body" is a broad statement, meaning that at the time of death, after abandoning the body, in order to focus on another life, the non-material aggregates such as feelings are called names, as it is said, the decaying body of the deceased is burned by relatives, or immersed in water, or buried underground, and is completely exhausted and eroded by wind and sun. And what is called mind, intellect, and consciousness, nourished by faith, discipline, learning, generosity, and wisdom, will go to the next life, become special, and ascend to the heavens, just like that. The statement "the six sense bases have already been explained" is like what is said there: "Their basis of consciousness, eyes etc. accompanied by forms, individual consciousness is awareness, the mind base is also that." The cessation of the mind faculty means that future dharmas such as forms will arise, and how is present mind consciousness understood? Whatever is the cause and effect, the cause is the mind faculty and dharmas such as forms, and the effect is mind consciousness. The meaning of "single fruit" means that the single fruit itself is the meaning, so it is the meaning of single fruit, which is the term "single fruit itself." How is it the meaning of single fruit? The answer is: all three, the mind faculty etc., are consistent and in accordance with producing contact. Categories of Dharma.
Tibetan
ས་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་དྲུག་ཚན་དྲུག་ཡོད་པས་ན་དྲུག་ཚན་དྲུག་པ་སྟེ། ནང་དང་ཕྱི་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁུངས་ནི་རེག་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་དབང་པོ་དང་དོན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་བཤད་ཟིན་པས། རེག་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཅེས་བཟླས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དྲུག་ཚན་དྲུག་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚོར་བ་དང་སྲེད་པ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་ནི་ཚོར་བ་དང་སྲེད་པ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པས་ཚོར་བ་དང་སྲེད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་གཞན་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་གཉིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ། དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། ཚོར་བ་དང་སྲེད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ་གསུམ་འདུས་པ་ནི་རེག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཁྱོད་ཀྱི་ལྟར་ན་དེ་ལྟ་བུར་རེག་པར་གྱུར་པ་གསུམ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་ཀྱང་དགོས་པའི་དབང་གིས་མདོ་འདི་ལས་ལྷག་མ་གང་ཞིག་ལ་རེག་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ་ཞེས་སྨོས་སུ་རུང་ བ་རེག་པར་གྱུར་པ་དབང་པོ་དང་དོན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ལས་རེག་པར་གྱུར་པ་དབང་པོ་དང་དོན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གསུམ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཚོར་བ་དང་སྲེད་པ་དག་ནི་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པར་རིགས་ཀྱི། འདུས་པ་ཙམ་རེག་པ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་ཁྱོད་ཀྱི་ལྟར་ན་ནི་དགོས་པ་གང་གིས་ཀྱང་རེག་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཅེས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རེག་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཅེས་སྨོས་པས་དབང་པོ་དང་དོན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་མི་སྨོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ཚན་དྲུག །ཅེས་བྱ་བ་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཁོ་བོའི་ལྟར་ན་ནི་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་དང་སྲེད་པ་དྲུག་ཚན་སྨོས་ཀྱ
Chinese
所谓六地，是指此处有六组六个，所以是六组六个，即内、外、识、触、受、爱，因为有这六个。来源是所谓的六触处，如果不是其他，那么根、境、识都已经说过了，所以重复说六触处也不行，因此六组六个本身就会消失。有人说，受和爱也应该存在于法处之外，如果因为显示在外面而存在于外面，那么受和爱也因为显示在法处之外，那么受和爱也就会变成不同于法处的事物。但是，因为这两者都包含在法处之中，所以也不认为它们存在于外面。所谓“这没有过失”，详细地说，就像所说的那样，这没有过失，因为除了受和爱之外，法处也具有意识等自性，因为它是存在的。所谓“不是那样”，详细地说，按照你所说的“三者聚合就是触”的观点，即使那样，在触的三者之外没有其他，但由于需要，从这部经中还能说出什么剩余的六触处呢？触的三者，即根、境、识，除了触的三者，即根、境、识之外，没有其他的了。因此，即使受和爱确实不存在于外面，但为了调伏众生，也可以在外面显示。按照你所说的聚合就是触的观点，无论有什么需要，都不应该在外面显示六触处，因为这样说了六触处，根、境、识三者就已经说过了，所以那些就不再说了。因此，所谓的“法的种类，六组六个”就不会成立了。按照我的观点，说了触、受、爱六组
English
The so-called six grounds refer to the fact that there are six groups of six here, so it is six groups of six, namely inner, outer, consciousness, contact, feeling, and craving, because there are these six. The source is the so-called six contact bases, if it is not other, then the sense faculties, objects, and consciousness have already been explained. Therefore, repeating the six contact bases is also not possible, and thus the six groups of six themselves will disappear. Someone says that feeling and craving should also exist outside the dharma-sphere. If they exist outside because they are shown outside, then feeling and craving will also become things different from the dharma-sphere because they are shown outside the dharma-sphere. However, since these two are included in the dharma-sphere, it is not considered that they exist outside. The so-called "this is not a fault," to explain in detail, just as it is said, this is not a fault, because in addition to feeling and craving, the dharma-sphere also has the nature of consciousness and so on, because it exists. The so-called "it is not like that," to explain in detail, according to your view that "the aggregation of three is contact," even so, there is nothing else outside the three of contact, but due to need, what remaining six contact bases can be said from this sutra? The three of contact, namely sense faculties, objects, and consciousness, apart from the three of contact, namely sense faculties, objects, and consciousness, there are no others. Therefore, even if feeling and craving do not exist outside, they can be shown outside for the sake of taming sentient beings. According to your view that aggregation is contact, no matter what the need, the six contact bases should not be shown outside, because by saying the six contact bases, the three of sense faculties, objects, and consciousness have already been said, so those will no longer be said. Therefore, the so-called "types of dharma, six groups of six" will not be established. According to my view, the six groups of contact, feeling, and craving are mentioned.